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龔自珍在《詠史》中認(rèn)為當(dāng)時(shí)有些知識(shí)分子“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”，在《沉默的大多數(shù)》里，王小波從科學(xué)理性的思想出發(fā)，勵(lì)志成為一個(gè)特立獨(dú)行、崇尚自由的知識(shí)分子。

王小波生前最后一天，在他給朋友發(fā)的電子郵件里，有這樣一段話：“自從我輩成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個(gè)喧囂的話語權(quán)下邊始終有個(gè)沉默的大多數(shù)，千里之行始于足下，中國(guó)要有自由派，就從我輩開始?！?0年代出現(xiàn)了“文化熱”，為王小波帶來身后之名。在文化氛圍越來越開放的今天，無數(shù)青年把擁有理性、常識(shí)和社會(huì)關(guān)懷的文化英雄當(dāng)做自己的偶像來追隨。

王小波在《中國(guó)知識(shí)分子與中古遺風(fēng)》等文章中描述了這樣一類知識(shí)分子：關(guān)注社會(huì)，維護(hù)倫理綱常，然而身上總是帶著“云霧氣”，愛拿自己的道德理念比附他人，因遠(yuǎn)紅塵沾沾自喜。王小波將這類現(xiàn)象稱作“中古遺風(fēng)”，就是拿著自己道德標(biāo)準(zhǔn)作天下的行為準(zhǔn)則。一方面，他同情無數(shù)知識(shí)分子，比如馬寅初和老舍，因?yàn)樗麄兩钣诓焕碇菚r(shí)代之不幸。另一方面，知識(shí)分子也難以逃脫建立“自己的思想監(jiān)獄”的悲劇。知識(shí)分子固然有責(zé)任扛起社會(huì)前行的旗幟，完善社會(huì)的道德建設(shè)，但社會(huì)準(zhǔn)則的建設(shè)卻是人民大眾的專利，不是一些妙語華詞就能夠隨意評(píng)判的。于是王小波提出了學(xué)者的長(zhǎng)處：以理性知識(shí)，只說能說的話，并且是大聲說，大膽說。沉默的人往往更能沉淀自身的雜質(zhì)，作觀棋的人，學(xué)到一些隱沒的規(guī)則和知識(shí)。

知識(shí)分子首先是博學(xué)多識(shí)的，還應(yīng)是關(guān)照社會(huì)的。余世存先生談到自己近年一直忙于研究，對(duì)社會(huì)關(guān)照的少了，不敢自稱為知識(shí)分子，這是謙虛之詞。知識(shí)分子的話語自由的權(quán)利是必須的，然而沉默的自由也是可貴的，這是金子沉淀所必須的過程。關(guān)照社會(huì)應(yīng)該是在充分的沉默地考察和研究之后，在理性與人性發(fā)生沖突的時(shí)候，不應(yīng)只講虛假的崇高，而要真正去關(guān)懷人性，關(guān)懷人生，關(guān)懷社會(huì)。

知識(shí)分子應(yīng)有個(gè)人的精神尺度，不做強(qiáng)權(quán)的代言人。王小波認(rèn)為當(dāng)時(shí)存在一種“反智”不良傾向，愚民以教化，權(quán)利逼迫，意識(shí)形態(tài)禁錮，道德約束，倫理極端，讓知識(shí)分子們長(zhǎng)期處于得不到自由的奴者形象，在政治脅迫下，學(xué)問知識(shí)也就失去了公正。相較于西方的客觀化的學(xué)術(shù)研究，中國(guó)的學(xué)術(shù)帶有著強(qiáng)壓下的主端化傾向，倫理教化喪失原來的軌道，社會(huì)發(fā)展也遭到阻滯。當(dāng)今，知識(shí)分子是否還留存有這樣的顧慮，心中所想所思能否在天地間來去自由呢？知識(shí)分子應(yīng)在壓力下為學(xué)術(shù)自由奮筆疾書、充盈人世，推動(dòng)思想的多元化發(fā)展，為互相尊重做出努力，而不是進(jìn)行直接了斷的道德批判，這是對(duì)知識(shí)分子身份的一種不負(fù)責(zé)任。

王小波在《沉默的大多數(shù)》中以多篇文章反思了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化發(fā)展的不足之處，樹立了知識(shí)分子當(dāng)有的心魄底氣，為思想界吹來了一陣清新的自由獨(dú)立之風(fēng)。我們更應(yīng)將這份優(yōu)良傳統(tǒng)作為中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)勢(shì)和底氣，不斷推動(dòng)學(xué)術(shù)自主生產(chǎn)力的提升。

【責(zé)編 丁鵬】