用微信掃碼二維碼
分享至好友和朋友圈
書(shū)名：《渡口歸人》
作者：韓原林
出版：南海出版公司
版次：2024年1月第1版
定價(jià)：68.00元
韓原林《渡口歸人》對(duì)詩(shī)意家園的成功建構(gòu)
田開(kāi)元
一、對(duì)詩(shī)意家園的建構(gòu)，是一種探索性寫(xiě)作
青海省循化縣，位于青藏高原與黃土高原的過(guò)渡地帶，被譽(yù)為“高原小江南”，是撒拉族的發(fā)祥地，清朝雍正皇帝賜名“循化”，表彰這里的人民遵循王化，愛(ài)家愛(ài)國(guó)。大禹治水是從循化的黃河清水灣積石山開(kāi)始的，清水灣有積石峽口的阿麻叉黃河古渡，唐蕃古道串起了這里的山水阡陌。傳說(shuō)，文成公主從甘肅省積石山縣大河家鎮(zhèn)的古渡穿越黃河抵達(dá)青海省循化縣，再去往吐蕃。
韓原林，撒拉族，青海省循化縣人，高中語(yǔ)文教師兼副校長(zhǎng)。青海省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，魯迅文學(xué)院少數(shù)民族創(chuàng)作培訓(xùn)班第二十期學(xué)員，魯迅文學(xué)院第37屆中青年高研班學(xué)員?，F(xiàn)任海東市作家協(xié)會(huì)副主席、循化縣作家協(xié)會(huì)主席。小說(shuō)《清水灣的金色沙灘》、詩(shī)歌《清水灣：家園的的十二個(gè)月》、散文《美麗的清水灣》，曾在循化縣文聯(lián)組織的兩次全國(guó)征文比賽中分別獲得一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。已有三本詩(shī)集，2016年出版《清水灣詩(shī)箋》，2017年出版《生命之戀》，2024年出版《渡口歸人》。在近二十年的高中教學(xué)生涯里，韓老師又身兼數(shù)職，經(jīng)常深更半夜值班檢查學(xué)生宿舍，只能業(yè)余寫(xiě)詩(shī)，他說(shuō)：“繼《清水灣詩(shī)箋》《生命之戀》二本詩(shī)集之后，第三部詩(shī)集《渡口歸人》即將出版，我想這更有益于教學(xué)，讓起早貪黑忙碌的日子更有詩(shī)意、更有激情和力量！”在循化文學(xué)界，韓慶功、馬明全、韓原林被譽(yù)為撒拉族的“三駕馬車”。循化所在的青海，如同一個(gè)詩(shī)歌蕩漾的海子，不缺詩(shī)人。微信公眾號(hào)《循化青年文學(xué)》上，常有撒拉族詩(shī)人的佳作。自從青海2007年舉辦首屆國(guó)際詩(shī)歌節(jié)以來(lái)，每屆詩(shī)歌節(jié)成了全世界詩(shī)人的節(jié)日。
今年春暖花開(kāi)的一天，韓原林老師從青海循化給遠(yuǎn)在北京的我寄來(lái)了他的新書(shū)——詩(shī)集《渡口歸人》，這是一份來(lái)自數(shù)千公里之外的厚禮，承載著我與幾位循化朋友的多年友誼。收到快遞，我迫不及待拆開(kāi)封，洗手擦手之后再捧起書(shū)，春意盎然的詩(shī)集映入眼簾。封面是“國(guó)畫(huà)-水墨畫(huà)”里大寫(xiě)意的滿紙春綠，左下方是一個(gè)人駕駛一葉小舟，對(duì)岸的遠(yuǎn)山朦朧在望，籠罩在春雨過(guò)后的煙霧之中，右下方有一些青枝綠葉，“渡口歸人”四個(gè)字和作者的名字豎排在渡口的上空。封二是作者雋秀的題字和印章，版權(quán)頁(yè)之后是作者儒雅的近照以及他的簡(jiǎn)介，序《尋找時(shí)間長(zhǎng)河里的自己》的作者是石彥偉，跋《在時(shí)間的渡口歸去來(lái)兮》的作者是雷子，硬皮的裝幀，210頁(yè)的篇幅……
《渡口歸人》收錄128首韓老師創(chuàng)作的自由詩(shī)（或“散文詩(shī)”），分為九輯：生命冊(cè)、舊書(shū)箋、鏡中人、煙火味、擺渡人、歸隱客、畫(huà)中行、短歌記、掌燈人。這本書(shū)體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)家園和心中的精神家園的雙重堅(jiān)守，最終形成一個(gè)可以出版的以詩(shī)意家園為主題的詩(shī)歌文本，讓讀者能借助文字讀出作者的夢(mèng)想。文學(xué)的價(jià)值在于圓夢(mèng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是殘缺的，而夢(mèng)則可以圓一下，來(lái)?yè)嵛孔约?，?lái)滿足讀者。連續(xù)出版三本詩(shī)集，用詩(shī)歌建構(gòu)一個(gè)文本上足以傳世的詩(shī)意家園，這是極為艱苦卻自得其樂(lè)的探索性寫(xiě)作，絕非易事，需要長(zhǎng)年累月的苦讀勤寫(xiě)，需要自渡渡人（自度度人）的漫長(zhǎng)修行。
二、對(duì)詩(shī)意家園的建構(gòu)，以物質(zhì)家園為基礎(chǔ)
《遠(yuǎn)方》詩(shī)云：“炊煙再次升起的時(shí)候，你我都老了/遠(yuǎn)方只剩家園，一個(gè)可以把心安頓的地方?！薄队稍?shī)抵達(dá)清水灣》詩(shī)云：“心停留的地方，由詩(shī)開(kāi)始書(shū)寫(xiě)/寫(xiě)給你的信箋里畫(huà)上水畫(huà)上山，寄給千里之外/這是你我生死的地方?！薄蛇@些簡(jiǎn)單明白的文字，可以看出渡口那邊的家園在作者心目中的地位和分量，不僅安頓身心，還干系生死。
渡口那邊的物質(zhì)家園，是孕育精神家園的沃土，哺育著作者成為一個(gè)充滿鄉(xiāng)土氣息的詩(shī)人。詩(shī)人往往從小處落筆，在一首首短詩(shī)之中積蓄著一座座火山般的深情，毫不做作，隨心而發(fā)，所以他的不少文筆雖不華麗卻頗耐咀嚼，散發(fā)著老百姓過(guò)日子的煙火氣。詩(shī)人的目光所及，是生活中的飲食起居和瑣碎片段，是作者故鄉(xiāng)或者他鄉(xiāng)的尋常物事，比如葡萄架、小努爾、麥子、雪域、清水灣、駱駝泉、梅花、老豆腐、烤狗魚(yú)、麥仁飯、銅火鍋、雜糧餅、線辣椒、擺渡人、掌燈人、手抓羊肉尕面片、蓋碗茶、羌笛、芍藥居地鐵站、祈年殿、寬窄巷子、青巖古鎮(zhèn)、玉珠峰、八百里秦川、黃果樹(shù)瀑布、煙雨樓、長(zhǎng)城、烏篷船、北京落日、西藏牦?！?/span>
韓老師從這些很具體（具象）的物事入手，不厭其煩地采擷生活中的一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，來(lái)寫(xiě)著他心目中（抽象）的詩(shī)意家園。請(qǐng)看他的詩(shī)作：“葡萄架下/蓋碗茶里溢清香/手抓羊肉端上桌/你說(shuō)：席上坐的都是親人?！薄抖煽跉w人》濃墨重彩的這種溫馨場(chǎng)景，多年前我在循化親身經(jīng)歷過(guò)，所以讀來(lái)十分親切。2018年，筆者在撒拉族大哥達(dá)悟德的關(guān)照下，首次從內(nèi)地奔赴青海省循化縣，九天旅程寫(xiě)了包括《九問(wèn)黃河》在內(nèi)的九篇禮贊循化的小詩(shī)。在此期間，達(dá)悟德大哥帶領(lǐng)我結(jié)交了幾位循化朋友，包括《渡口歸人》的作者韓原林老師。達(dá)悟德大哥的文學(xué)審美非常高，他常常一邊開(kāi)車一邊與我分享他對(duì)車載音響里的歌詞的獨(dú)到見(jiàn)解，還培養(yǎng)了一個(gè)很有文學(xué)天分也熱愛(ài)寫(xiě)作的女兒。再后來(lái)，達(dá)悟德大哥又給我寄來(lái)了循化作家韓慶功老師的散文集《故鄉(xiāng)在哪里》和《邊緣上的思考》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《黃河從這里拐彎》。如今，又收到韓原林老師的《渡口歸人》，睹物思人，心潮起伏。
撲面而來(lái)的鄉(xiāng)土氣息，是《渡口歸人》給人的第一印象。最有趣的例子，便是與本書(shū)同題的一首詩(shī)《渡口歸人》：“我喜歡極了那水墨畫(huà)里渡口的意境/此刻，他在渡船上/拾起一片黃昏/裝進(jìn)衣兜。/他把買土豆的錢(qián)數(shù)了數(shù)/撫摸買給妻子的一塊小鏡/子又把給女兒的小物件/一件件理了一遍/他從倒映在水里的山頭上/看到自己的家/和站在土坡/等待自己回來(lái)的三個(gè)孩子/他們/看他行走/看他渡河/看他上山坡/看他走進(jìn)村莊/看他融入炊煙升起的黃昏/看他的燈火和自己一起融入夜色/……/世界只剩一個(gè)人的時(shí)候/可以想想自己的事/干凈的底色里/鋪開(kāi)的人生像一條河流/也像一棵樹(shù)。/一樹(shù)杏花在屋檐/傾盡全力/像極了渡口歸人/怒放的生命。”——在鄉(xiāng)土氣息里，有撒拉人的勤懇厚道，有撒拉漢子對(duì)妻兒的愛(ài)，有他們眼中的鄉(xiāng)野之美，有他們燦爛的生命……讀者從這些文字里讀到的，是一個(gè)活態(tài)的物質(zhì)家園和精神家園的結(jié)晶體——詩(shī)意家園。物質(zhì)家園或許會(huì)荒廢，精神家園或許會(huì)淡忘，唯有形成文本的“詩(shī)意家園”足以傳世，甚至以此為精神支柱重建家園。誰(shuí)都喜歡一個(gè)念家顧家勤儉持家又不忘從渡口歸來(lái)的人，《渡口歸人》的作者就是這樣的人。古話說(shuō)“窮不丟豬，富不丟書(shū)”，以及春聯(lián)“詩(shī)書(shū)傳家遠(yuǎn)；耕讀繼世長(zhǎng)”，都在講能承載“詩(shī)意家園”的載體——書(shū)籍的重要性。《渡口歸人》值得珍藏，或擺上書(shū)桌，或放在床頭，既養(yǎng)眼，又宜家。
身為中國(guó)人，作者并不只是熱愛(ài)家鄉(xiāng)循化，也深愛(ài)大中華，他游走在祖國(guó)各地，詩(shī)興多發(fā)，一路點(diǎn)贊。不管身處何方，作者往往會(huì)不由自主地把生養(yǎng)他的物質(zhì)家園這個(gè)鄉(xiāng)愁的載體深深惦念，書(shū)寫(xiě)自己遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時(shí)的濃濃鄉(xiāng)愁。正是這份鄉(xiāng)愁，讓他遠(yuǎn)行再久，終究要回到“渡口”，做一個(gè)念家顧家的“歸人”。因?yàn)?，他有情有義，他不忘本，他有根。《京城幕布》詩(shī)云：“我將一生的疲憊放入黃昏/又做一回異鄉(xiāng)人/把黃河之岸的煙火，融進(jìn)城市的背景里/親切，卻也迷茫。/把清水灣和村莊作為幕布/掛在京城落日之后的夜色里/在如花開(kāi)落的燈火中/大聲念出故鄉(xiāng)的名字?！薄堕L(zhǎng)城上》詩(shī)云：“山野黃了幾分/鷹把視線引入天際/沿著臺(tái)階走上去/走進(jìn)久遠(yuǎn)。/我撥通了愛(ài)人的電話/她病了，呼吸微弱/我把想說(shuō)的都忘了，把長(zhǎng)城也忘了/世界只剩她，孤身一人?！薄陡咛幍纳侥稀愤@首詩(shī)，寫(xiě)作者雖在西藏卻惦記循化：“讓我的心/飄過(guò)萬(wàn)水千山/抵達(dá)駱駝泉邊的家園/從先祖手中接過(guò)火把/行走在奧土斯山下?！?/span>
作者擅寫(xiě)短詩(shī)，往往用不多的文字寫(xiě)出一種濃情厚意，或者讓人過(guò)目不忘的意境。比如，《藥》是一首五句三十字的短詩(shī)，卻寫(xiě)得情深意長(zhǎng)：“我病得不輕/我用千里之外的故鄉(xiāng)的雪/治愈自己/故鄉(xiāng)是那么遠(yuǎn)/也那么近?！薄@個(gè)“故鄉(xiāng)的雪”，讓人回想起上世紀(jì)八九十年代的流行歌曲《故鄉(xiāng)的云》，惆悵不已。又比如，《芍藥居地鐵站》一下子把讀者放在了北京和青海之間來(lái)回穿梭，僅僅一百個(gè)字，卻寫(xiě)出了游子那種“人在江湖，身不由己”的無(wú)奈與無(wú)助，請(qǐng)看原詩(shī)：“我忘記了自己之后忘記了世界/我傻愣愣地看著人/列車開(kāi)走一輛又一輛/——母親病了/我記不起向東還是向西的站牌/老家的一場(chǎng)雪/下在我身上。”《青龍臥雪》詩(shī)云“磁盤(pán)是白的，女人的衣裙也是白的/她的詩(shī)意絕非是一場(chǎng)雪/她那么干凈”，寫(xiě)出了一個(gè)撒拉漢子對(duì)優(yōu)秀異性的由衷贊美，寥寥數(shù)語(yǔ)，直抵心扉。
三、對(duì)詩(shī)意家園的建構(gòu)，用純正的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)
《渡口歸人》用純正的中華民族通用語(yǔ)漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)作者心目中的詩(shī)意家園，渡口那邊的物質(zhì)家園和精神家園在這種書(shū)寫(xiě)里得到了提煉、整合和升華，最終形成一個(gè)以詩(shī)意家園為主題的詩(shī)歌文本。作者懷著一顆既感恩又敬重的紅心在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)邊沃野里默默自學(xué)，如同一個(gè)虔誠(chéng)的朝圣者，從《詩(shī)經(jīng)》里汲取養(yǎng)料，在唐詩(shī)宋詞中尋找感悟，但他的文字絕不是這些東西簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的復(fù)制粘貼，而是把它們注入自己的血液然后用自己的話寫(xiě)出來(lái)。這是一種勇氣，一種既堅(jiān)守傳統(tǒng)又敢于自我革新的勇氣。
詩(shī)意家園，是一種藝術(shù)化的意境，來(lái)自現(xiàn)實(shí)，但又超越現(xiàn)實(shí)，是詩(shī)人用極具個(gè)性化的詩(shī)歌表達(dá)一種自我辨識(shí)度極高的精神追求。一個(gè)民族最高貴的語(yǔ)言是詩(shī)歌，作者在三本詩(shī)集里用詩(shī)歌這種高貴的語(yǔ)言去塑造他心目中的詩(shī)意家園，他對(duì)詩(shī)意家園的書(shū)寫(xiě)是高貴而雅潔的，是一種敬天敬人、自律自強(qiáng)的獨(dú)立建構(gòu)。通過(guò)文本，讀者可以看出詩(shī)人如同清水灣古渡邊的積石山一樣實(shí)誠(chéng)而厚重，因?yàn)樗麑?xiě)出了中華兒女追求的真善美，直言直語(yǔ)，卻干干凈凈，是奔著人世間最美好的感情而去的。古人所謂“詩(shī)言志”，正是此意?！抖煽跉w人》里面，有對(duì)故土家園的禮贊，有對(duì)父母的孝心，有對(duì)愛(ài)人的忠貞，有大家庭的和睦相處，有對(duì)唐詩(shī)宋詞的化用，有對(duì)江南水鄉(xiāng)和萬(wàn)里長(zhǎng)城的贊美。如果不是一個(gè)勤于農(nóng)耕的人，怎會(huì)把農(nóng)村生活寫(xiě)得那么真切動(dòng)人？如果不是一個(gè)熱愛(ài)中華的學(xué)習(xí)者，怎會(huì)把漢字掌握得比很多內(nèi)地作者還熟練？如果不是一個(gè)顧家念家的男子漢，他的詩(shī)集怎會(huì)贏得一位女讀者的共鳴？……所以，詩(shī)集《渡口歸人》繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)讀者具有教育意義。在《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世之前的兩千多年前，中國(guó)就有了通過(guò)詩(shī)詞來(lái)教育子孫的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。詩(shī)教育人，這種中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)通過(guò)韓老師純正的漢語(yǔ)在詩(shī)集《渡口歸人》里得到了很好的弘揚(yáng)。
《渡口歸人》側(cè)重于對(duì)日常生活的直抒胸臆的白描式寫(xiě)法，沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有順溜的韻腳，沒(méi)有字?jǐn)?shù)的鐐銬，沒(méi)有排版的做作，沒(méi)有自賞的矯情，沒(méi)有頹廢的庸俗，只有雖然通俗但不粗鄙的文字，只有粗中有細(xì)的提煉，只有蒙太奇式的特寫(xiě)。作者用一種細(xì)膩而內(nèi)斂、粗獷而直白的個(gè)性化語(yǔ)言，把物質(zhì)家園與精神家園澆鑄成一個(gè)詩(shī)歌化的文本，來(lái)構(gòu)建他心目中的詩(shī)意家園。《葡萄架下》詩(shī)云：“手?jǐn)y牧鞭/唱牧歌/趕羊群/和您一起走進(jìn)黃昏。”——這種具有電影蒙太奇鏡頭剪輯效果的生活場(chǎng)景特寫(xiě)，在詩(shī)集里有很多，讓那些看似平淡無(wú)奇的白描文字一下子豐滿起來(lái)，有血有肉，十分鮮活。這種細(xì)節(jié)捕捉，需要作者平時(shí)以藝術(shù)的眼光去發(fā)現(xiàn)美，再用文字把它寫(xiě)出來(lái)，實(shí)屬不易。所以，作者在后記里講道：“感恩自己擁有一雙在凡常中發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?/span>
四、對(duì)詩(shī)意家園的建構(gòu)，以珍惜傳統(tǒng)為基調(diào)
渡口那邊的物質(zhì)家園在這個(gè)地球村時(shí)代急劇變化，或者皆大歡喜，或者令人惆悵。在急速進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)，從前賴以渡河的船舶索道等工具也被橋梁所取代，或者道路繞開(kāi)古渡，僅僅留下古渡遺址和古渡傳說(shuō)。作者很想用他的筆墨沒(méi)有遺漏地記下渡口對(duì)岸的物質(zhì)家園和精神家園的原汁原味，這是《渡口歸人》的基調(diào)，因?yàn)榘堰@種原汁原味匯聚起來(lái)便是一個(gè)部族的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)便是人心所向，人心所向便是中華大道。從形式，到內(nèi)容，《渡口歸人》都展現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)的珍惜，折射了中華美德在青海循化千家萬(wàn)戶的世代相傳。世界太大，變化太快，唯有富有個(gè)性化但又不丟失傳統(tǒng)的作品才可能長(zhǎng)長(zhǎng)久久。
韓老師的家鄉(xiāng)循化是中國(guó)傳統(tǒng)家園的縮影，由于地處偏遠(yuǎn)、條件艱苦至今尚未被全球化浪潮所裹挾；因此，以循化為主要地點(diǎn)而寫(xiě)出的《渡口歸人》堪稱中國(guó)傳統(tǒng)家園在當(dāng)代社會(huì)的活化石，對(duì)于人口僅有十多萬(wàn)的撒拉族而言，這樣的家園很容易被外界所同化甚至污染，如何及時(shí)地原汁原味記載這個(gè)家園，再正式出版以便傳之后世，就成了當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的當(dāng)務(wù)之急。所以，不難理解為何韓老師試圖用他的一支筆書(shū)寫(xiě)盡撒拉人家園的方方面面，比如淳樸的民風(fēng)，以及他們的語(yǔ)言?！赌悄甏禾欤覀冞@一家子》是詩(shī)集《渡口歸人》里的一首長(zhǎng)詩(shī)，從“我”到兒子、女兒、妻、父親、母親，逐一寫(xiě)來(lái)，儼然《史記》的列傳，既有天倫之樂(lè)，更有精氣神的家族傳承。《口弦里的愛(ài)》詩(shī)云：“我聽(tīng)到的旋律中/你是羞澀的阿麗瑪/一句情話里羞紅了臉/低頭/忸怩不安，卻把彼此/裝進(jìn)心里?！薄端倪h(yuǎn)方》詩(shī)云：“阿麗瑪一樣的女人/噙著淚水替我拉開(kāi)門(mén)/看我走出家門(mén)/看我下樓梯/看我揮手/看我消失在巷口。/那一瞬間/她的世界只剩一個(gè)人/在淚光里沿著痛向遠(yuǎn)/看我行走的荒原/她的遠(yuǎn)方/裝著我的另一個(gè)世界?！薄獌墒自?shī)里的“阿麗瑪”，是撒拉語(yǔ)的音譯，指一種類似車?yán)遄拥男√O(píng)果，因其花果都很討人喜歡，常用以比喻美麗可愛(ài)的撒拉女子。短詩(shī)《小努爾》，作者以擬人的手法將光明比喻為藍(lán)色眼睛的姑娘：“他拉住十月的裙角/回頭看我們/于是我們有理由伸手撫摸/——那藍(lán)色的眼睛/——那起伏的胸脯/——那艷麗的裙帶/他止于羞澀/我們?cè)邳S昏中才拾起自己?！辈皝?lái)詞“努爾”，本指光明?；蛟S在作者看來(lái)，最圣潔的并非山頂?shù)难?，而是垂?ài)人間的光。
渡口那邊的物質(zhì)家園和精神家園，是孕育傳統(tǒng)的地方。渡口那邊住著老百姓，他們是物質(zhì)家園和精神家園的開(kāi)創(chuàng)者、建設(shè)者、傳承者。有位文友說(shuō)，與百姓共情，其情最高尚?！抖煽跉w人》肩負(fù)著用詩(shī)歌教化世人的使命，因此可以把這本書(shū)理解為自渡渡人（自度度人）的一個(gè)“渡口”。以《人生歸途》這首詩(shī)為例，詮釋這個(gè)“渡”字：“從心底流出的河流里渡自己/每一個(gè)渡口的風(fēng)里都有開(kāi)花的樹(shù)/深愛(ài)他的人，在黑夜/為他點(diǎn)燃一盞燈?！痹俦热纾骸皵[渡人拉低了帽檐，一場(chǎng)雨/就要下來(lái)了/他要趕在一場(chǎng)風(fēng)前，渡向彼岸/他在等一個(gè)人/水灣的濤聲低低地壓過(guò)來(lái)，又回轉(zhuǎn)而去/那鳥(niǎo)兒來(lái)回穿梭在雨中，在汪洋里/俯沖，奮起，向遠(yuǎn)/他還沒(méi)有來(lái)/夜幕扯下來(lái)/他像擺渡人放飛的鳥(niǎo)，在云雨路上卻不見(jiàn)蹤影/他得等/一聲吆喝里起程?！薄来幼∮邳S河兩岸的撒拉漢子，擅長(zhǎng)用羊皮筏子渡河，抗戰(zhàn)時(shí)他們用羊皮筏子幫助國(guó)家運(yùn)送汽油，蘭州重慶跑來(lái)回。《掌燈人》這首詩(shī)提到的“黃河浪尖的筏子客”，就指撒拉族的弄潮兒。
韓老師的文字，不張揚(yáng)，不浮躁，不俗氣，許多地方隱隱然有一種建功立業(yè)展雄才的豪邁，也在不少詩(shī)篇里寫(xiě)出了一個(gè)撒拉漢子的柔情，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)在一個(gè)大西北漢子身上的自然流露，字里行間深藏著硬朗健壯的文人風(fēng)骨。這種文人風(fēng)骨主導(dǎo)下的多年寫(xiě)作，必然是作者對(duì)詩(shī)意家園的主動(dòng)建構(gòu)、自我建構(gòu)、不懈建構(gòu)，沉淀著作者平凡而干凈的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，與中華文明的主旋律是合拍的。所以，韓原林《渡口歸人》對(duì)詩(shī)意家園的建構(gòu)是成功的，但他絕不就此封筆，他的根扎得很深，他還年輕，又很努力。
五、對(duì)詩(shī)意家園的建構(gòu)，以中華大道為靈魂
千萬(wàn)年來(lái)，渡口是人們借助船舶索道等工具跨越兩岸的捷徑。渡口在哪里，渡口為何會(huì)讓人歸來(lái)，誰(shuí)從渡口歸來(lái)，渡口的對(duì)岸對(duì)這個(gè)人到底有什么吸引力……這是很有詩(shī)意的書(shū)名，未讀正文，便生遐想?！抖煽跉w人》里的這個(gè)渡口，是不是清水灣古渡，或者是循化公伯峽的古河津渡，或者其它渡口，都不重要，也勿需實(shí)證，對(duì)于詩(shī)人而言，應(yīng)該是泛指人世間的渡口，那是通往物質(zhì)家園和精神家園的必經(jīng)之路，是作者心目中的詩(shī)意家園的文學(xué)象征。《渡口歸人》書(shū)名里這種泛指意義上的渡口，其實(shí)是一種文學(xué)象征。象征給讀者提供了一個(gè)激發(fā)想象的媒介，讀者不同則感悟各異，甚至不同的年齡、情境的讀后感也不盡相同。作者通過(guò)詩(shī)集《渡口歸人》為“渡口”這個(gè)文學(xué)象征的中國(guó)式塑造添磚加瓦，強(qiáng)化了“黃河”這條中華民族母親河的文學(xué)意象，體現(xiàn)了一個(gè)身在大西北的詩(shī)人對(duì)中華民族通用語(yǔ)漢字的熟練應(yīng)用，蘊(yùn)含著中華民族共同體的宏大背景，在不知不覺(jué)之中扎根于古老的中華大道。
渡口那邊有生養(yǎng)作者的物質(zhì)家園和精神家園，那是祖先開(kāi)拓的基業(yè)，那是作者生命的起點(diǎn)。渡口的真正價(jià)值在于有人從此渡河，抵達(dá)彼岸，回歸家園，安寧身心。有人歸來(lái)的渡口才有生命力，說(shuō)明渡口那邊的物質(zhì)家園和精神家園還在生生不息，而不是淪為荒無(wú)人煙的廢棄村落。《渡口歸人》對(duì)當(dāng)今中國(guó)的文化復(fù)興和鄉(xiāng)村振興，頗有啟示。比如，《銅火鍋》詩(shī)云：“將那山水入味/將那風(fēng)雨入味/將那麥地和果蔬入味/將那陽(yáng)光入味/讓親情和心中的愛(ài)入味/我們的火，熬過(guò)苦難，燃燒過(guò)夢(mèng)想/土炕上圍坐的親人/在人世間品嘗這一切/在二十四節(jié)氣里找到忙碌的自己/那樣子幸福極了?！薄髡咭苍阅承┚唧w的節(jié)氣為題寫(xiě)詩(shī)，而這二十四節(jié)氣不正是中華民族的共同文化嗎？不獨(dú)中原的漢族有，大西北的撒拉族也有，指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)生活，一句“在二十四節(jié)氣里找到忙碌的自己/那樣子幸福極了”寫(xiě)出了中華兒女的智慧、勤勞和知足，正是這些具體的并且廣泛分布于神州大地的文化事項(xiàng)夯實(shí)了中華大一統(tǒng)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了中華一家親；可見(jiàn)，二十四節(jié)氣在2016年成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)是有群眾基礎(chǔ)的，早已融入中華兒女的中華民族共同體潛意識(shí)。
只有干凈的靈魂，才能寫(xiě)出干凈的文字，經(jīng)得起考驗(yàn)?？追蜃诱f(shuō)，禮失求諸野。一些內(nèi)地作家，寫(xiě)一些褻瀆天道、悖逆人倫、欺師滅祖的骯臟文字，或者用似是而非、吊兒郎當(dāng)?shù)募俅罂瘴淖终`導(dǎo)人。韓原林《渡口歸人》，卻主動(dòng)參與了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，自覺(jué)地響應(yīng)時(shí)代主旋律。這是一種文化覺(jué)悟，昭示了中華大道綿延千萬(wàn)年的親和力、凝聚力、向心力。就此而言，《渡口歸人》對(duì)詩(shī)意家園的建構(gòu)是以中華大道為靈魂的。《渡口歸人》告訴我，中華大道蘊(yùn)藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，文化復(fù)興得靠中國(guó)人來(lái)完成。讀此書(shū)，你會(huì)了解循化的風(fēng)俗人情，希望按圖索驥，文旅一番。讀此書(shū)，你會(huì)驚嘆從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞的中華文學(xué)傳統(tǒng)竟然也如此深刻地影響著祖國(guó)大西北的作者。讀此書(shū)，你會(huì)明白在內(nèi)地諸省極其罕見(jiàn)的幾世同堂大家庭，為何在祖國(guó)西部的青海循化依舊盛行。讀此書(shū)，如同一位憨厚樸實(shí)的撒拉漢子在清水灣古渡岸畔的農(nóng)家暖炕上與你促膝長(zhǎng)談，接受幸存于大西北鄉(xiāng)野的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)。讀此書(shū)，你會(huì)贊嘆一個(gè)喝黃河水長(zhǎng)大的撒拉漢子在不經(jīng)意間用超邁的情懷抒發(fā)著中華兒女的共同心聲。
2024年7月3日，北京
作者簡(jiǎn)介：田開(kāi)元，本名田波，四川旺蒼人，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化，實(shí)踐方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)，代表作《春節(jié)考源》。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，全國(guó)高校非遺教師培訓(xùn)班多屆學(xué)員，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)委員會(huì)員，自媒體《華學(xué)論壇》主編。曾任《清風(fēng)》雜志記者，現(xiàn)為綿陽(yáng)師范學(xué)院特聘教授、學(xué)術(shù)集刊《藏舞蹈學(xué)》編委、半月刊《中華英才》撰稿人。
文章來(lái)源：田開(kāi)元||韓原林《渡口歸人》對(duì)詩(shī)意家園的成功建構(gòu) https://mp.weixin.qq.com/s/h3I9ZwqXdHRW-V41nC45ew；原創(chuàng) 田開(kāi)元 循化青年文學(xué) 2024年07月09日
【讀者留言】
讀者【雨海云煙】，2024.7.9說(shuō)：田老師作為一名傳統(tǒng)文化的研究者，無(wú)疑對(duì)各種傳統(tǒng)文化都有深入的了解，尤其對(duì)韓原林老師的《渡口歸人》也做了詳細(xì)的品讀，從各方面闡述了自己的觀點(diǎn)，也給予了很高的評(píng)價(jià)，使讀者更容易領(lǐng)悟《渡口歸人》其中包含的內(nèi)容，拜讀后也深有感觸，受教了。
讀者【上善若水】，2024.7.9說(shuō)：田開(kāi)元無(wú)疑是優(yōu)秀的評(píng)論家，有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，評(píng)論內(nèi)容豐富、見(jiàn)解深刻，對(duì)韓原林《渡口歸人》的分析全面且精準(zhǔn)。
作者以清晰的脈絡(luò)和細(xì)膩的筆觸，深入探討了詩(shī)集對(duì)詩(shī)意家園的建構(gòu)。從對(duì)詩(shī)意家園建構(gòu)的探索性寫(xiě)作的論述，到以物質(zhì)家園為基礎(chǔ)的詩(shī)意呈現(xiàn)，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。
在闡述過(guò)程中，結(jié)合了韓原林的個(gè)人經(jīng)歷、地域文化背景以及詩(shī)作中的具體內(nèi)容，使評(píng)論既有宏觀的理論框架，又有微觀的文本分析，增強(qiáng)了評(píng)論的可信度和說(shuō)服力。
通過(guò)對(duì)具體詩(shī)作的引用和解讀，如《遠(yuǎn)方》《由詩(shī)抵達(dá)清水灣》等，生動(dòng)展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)物質(zhì)家園和精神家園的深情描繪，讓讀者能夠深刻感受到詩(shī)集所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土氣息和人文情懷。
同時(shí)，作者還將作品置于更廣闊的文化語(yǔ)境中，如與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“詩(shī)書(shū)傳家”的重視相聯(lián)系，凸顯了作品的價(jià)值和意義?？傊?，這篇評(píng)論兼具學(xué)術(shù)性和文學(xué)性，是對(duì)《渡口歸人》的一次精彩解讀，為讀者理解這部詩(shī)集提供了有益的引導(dǎo)和啟發(fā)。
讀者【粥一】，2024.7.9說(shuō)：田開(kāi)元老師的評(píng)論中關(guān)于筑牢中華民族共同體方面的論述特別有意義，我認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是文化認(rèn)同與傳承：通過(guò)強(qiáng)調(diào)韓原林詩(shī)集《渡口歸人》中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，文章指出了文化在構(gòu)建中華民族共同體中的核心作用。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。通過(guò)文學(xué)作品的傳播和影響，促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展，從而在更深層次上筑牢中華民族共同體的基礎(chǔ)；二是時(shí)代精神與價(jià)值引領(lǐng)：文中提到韓原林的詩(shī)集不僅繼承了傳統(tǒng)，還體現(xiàn)了時(shí)代精神，這表明文學(xué)作品在反映時(shí)代變遷、引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀念方面具有重要作用；三是鄉(xiāng)村振興與文化自信：韓原林的作品展現(xiàn)了循化縣的地方特色和民俗風(fēng)情，這不僅是對(duì)地方文化的自信展示，也為鄉(xiāng)村振興提供了文化支撐。
田老師在評(píng)論中關(guān)于筑牢中華民族共同體的論述，是新的發(fā)現(xiàn)，也充分肯定了作者創(chuàng)作的精神動(dòng)力。
讀者【追夢(mèng)人2024】，2024.7.9說(shuō)：這篇評(píng)論深入分析了韓原林詩(shī)集《渡口歸人》對(duì)詩(shī)意家園建構(gòu)的成功之處，以及這種建構(gòu)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和啟示。很有其現(xiàn)實(shí)意義：1.文化傳承與創(chuàng)新：評(píng)論指出，韓原林在創(chuàng)作中既吸收了中國(guó)古典詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)，又進(jìn)行了個(gè)性化的創(chuàng)新，這種對(duì)傳統(tǒng)的尊重與創(chuàng)新的勇氣對(duì)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作具有重要的示范作用。2.鄉(xiāng)土情懷與身份認(rèn)同：詩(shī)集《渡口歸人》通過(guò)對(duì)物質(zhì)家園和精神家園的描繪，展現(xiàn)了深厚的鄉(xiāng)土情懷和對(duì)民族身份的認(rèn)同。在全球化背景下，這種對(duì)本土文化和身份的關(guān)注提醒人們保護(hù)和珍惜自己的文化根源，同時(shí)也促進(jìn)了多元文化的交流與理解。3.詩(shī)意生活的倡導(dǎo)：通過(guò)對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，傳達(dá)了一種詩(shī)意生活的理念。在快節(jié)奏和高壓力的現(xiàn)代生活中，這種倡導(dǎo)有助于引導(dǎo)人們放慢腳步，關(guān)注生活中的美好，提升生活的質(zhì)量。
評(píng)論中提到的詩(shī)句“炊煙再次升起的時(shí)候，你我都老了/遠(yuǎn)方只剩家園，一個(gè)可以把心安頓的地方?！辈粌H表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家園的深情，也觸動(dòng)了讀者對(duì)家庭、歸屬感的共鳴。在現(xiàn)代社會(huì)，許多人為了工作和生活奔波在外，這樣的詩(shī)句能夠喚起人們對(duì)家的思念和對(duì)簡(jiǎn)單生活的向往，從而在現(xiàn)實(shí)生活中尋求心靈的慰藉和平衡。
讀者【塔伊夫】，2024.7.9說(shuō)：“用詩(shī)歌建構(gòu)一個(gè)文本上足以傳世的詩(shī)意家園，這是極為艱苦卻自得其樂(lè)的探索性寫(xiě)作，絕非易事，需要長(zhǎng)年累月的苦讀勤寫(xiě)?！薄?shī)歌作品內(nèi)容很棒，評(píng)論也別具一格。
讀者【追夢(mèng)人2024】，2024.7.9又說(shuō)：田開(kāi)元老師的評(píng)論特別讓人感興趣，韓原林老師的詩(shī)集《渡口歸人》被認(rèn)為是以中華大道為靈魂的體現(xiàn)，我覺(jué)得很有道理。中華大道在這里指的是中華民族的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想、道德觀念和審美風(fēng)格等構(gòu)成的文化內(nèi)核?！抖煽跉w人》通過(guò)詩(shī)歌這一文學(xué)形式，展現(xiàn)了作者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解和傳承。詩(shī)集中的詩(shī)歌不僅僅是對(duì)個(gè)人情感和家鄉(xiāng)風(fēng)光的描寫(xiě)，它們還蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思考。例如，詩(shī)歌中提到的“渡口”不僅是物理上的河流渡口，更是心靈歸宿和文化傳承的象征。通過(guò)對(duì)渡口的描繪，作者傳達(dá)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)家園的眷戀和對(duì)中華文化精神的尊崇。此外，詩(shī)集中的詩(shī)歌通過(guò)對(duì)日常生活的直抒胸臆和白描式寫(xiě)法，展現(xiàn)了中華人民的生活哲學(xué)和價(jià)值觀。這些詩(shī)歌反映了作者對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷中保持文化本色的渴望。通過(guò)詩(shī)歌，韓原林表達(dá)了對(duì)家庭、親情、愛(ài)情以及對(duì)自然和社會(huì)的深刻感悟，這些都是中華大道中不可或缺的元素?？偟膩?lái)說(shuō)，《渡口歸人》通過(guò)詩(shī)歌這一藝術(shù)形式，成功地將中華大道的靈魂融入到作品中，使得讀者能夠在品味詩(shī)歌的同時(shí)，感受到中華文化的深遠(yuǎn)影響和永恒魅力。
【責(zé)編 丁鵬】
新華網(wǎng)2023-04-18
《中華英才》半月刊網(wǎng)2025-05-28
2025-05-26
深度原創(chuàng)