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摘要：2015年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)至2025年十年的研究與實(shí)踐。中國(guó)“安文化”并非單純的文化符號(hào)或價(jià)值理念，而是兼具哲學(xué)本體論意義與社會(huì)科學(xué)實(shí)踐屬性的思想體系，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。它植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)宇宙秩序、社會(huì)倫理與生命本質(zhì)的探索，凝練為“天人相安”“社會(huì)安和”“身心安寧”的核心命題，并通過(guò)數(shù)千年的社會(huì)治理實(shí)踐，形成了貫穿政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科的理論范式與實(shí)踐智慧。

本文從哲學(xué)根基的系統(tǒng)性、社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐性、理論體系的獨(dú)創(chuàng)性三個(gè)維度，論證中國(guó)“安文化”作為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在邏輯與學(xué)術(shù)價(jià)值，揭示其在當(dāng)代國(guó)家治理與人類(lèi)文明對(duì)話(huà)中的理論意義。 

引言

“安”是中國(guó)文化中最具生命力的核心范疇之一。從甲骨文“安”字“女在屋下”的象形本義，到《周易》“安土敦乎仁”的哲學(xué)闡釋?zhuān)俚疆?dāng)代“平安中國(guó)”的治理目標(biāo)，“安”的內(nèi)涵不斷拓展，卻始終承載著中國(guó)人對(duì)理想秩序的永恒追求。然而，學(xué)界對(duì)“安文化”的研究多停留在文化現(xiàn)象描述或價(jià)值闡釋層面，未能充分揭示其作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的學(xué)術(shù)本質(zhì)。事實(shí)上，“安文化”既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“究天人之際”的思維結(jié)晶，也是“通古今之變”的社會(huì)科學(xué)范式——它以“和諧”為哲學(xué)內(nèi)核，以“秩序”為實(shí)踐目標(biāo)，以“治理”為實(shí)現(xiàn)路徑，構(gòu)建了一套涵蓋宇宙觀、社會(huì)觀、人生觀的完整理論體系，與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)高度契合。本文旨在突破文化現(xiàn)象的表層解讀，從哲學(xué)本體論與社會(huì)科學(xué)方法論雙重維度，論證“安文化”作為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)屬性，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系提供理論支撐。

一、中國(guó)“安文化”的哲學(xué)根基：傳統(tǒng)哲學(xué)的系統(tǒng)性建構(gòu)

中國(guó)“安文化”的哲學(xué)內(nèi)核，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“安”的本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論的系統(tǒng)性回答。它并非單一學(xué)派的主張，而是儒家、道家、法家、墨家等諸家思想共同熔鑄的理論體系，蘊(yùn)含著對(duì)宇宙、社會(huì)、生命的整體性思考，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)“天人合一”“知行合一”特質(zhì)的典型體現(xiàn)。

（一）本體論：“安”作為宇宙秩序的本質(zhì)規(guī)定

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“道”為宇宙本體，而“安”是“道”的根本屬性?！吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首，率先將“安”納入宇宙秩序的闡釋框架：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……安土敦乎仁，故能愛(ài)。”（《周易·系辭上》）這里的“安土”并非簡(jiǎn)單的“安居”，而是指人對(duì)天地規(guī)律的順應(yīng)——天地以“生生不息”為道，其秩序本質(zhì)是“安”，即陰陽(yáng)平衡、剛?cè)嵯酀?jì)的和諧狀態(tài)。這種“安”的宇宙觀，在道家思想中得到進(jìn)一步深化。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），“自然”的核心是“自安”，即萬(wàn)物依其本性自行安頓、互不侵?jǐn)_。莊子則以“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”（《莊子·知北游》），將“安”視為宇宙無(wú)需外力干預(yù)的本然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“安之若命”是人與宇宙秩序相契合的最高境界。

儒家雖以社會(huì)倫理為核心，但其“安”的理念同樣植根于宇宙本體。董仲舒提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類(lèi)合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》），將人間的“安”與天道的“?！毕嗦?lián)系：君主若“以德安位”，則天降祥瑞；若“失德亂政”，則天現(xiàn)災(zāi)異。這種將社會(huì)安寧納入宇宙秩序的思維，本質(zhì)上是對(duì)“安”的本體論確認(rèn)——“安”不僅是人類(lèi)的主觀需求，更是宇宙運(yùn)行的客觀法則。

（二）認(rèn)識(shí)論：“安”與“?！钡霓q證統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“安”的認(rèn)知，始終貫穿著辯證思維，形成了“安不忘危”“危中求安”的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。《周易·系辭下》明確提出“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，將“安”與“?！币暈槊芙y(tǒng)一體：沒(méi)有絕對(duì)的“安”，也沒(méi)有永恒的“危”，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這種辯證認(rèn)知在儒家思想中表現(xiàn)為“中庸”之道——孔子強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），認(rèn)為“安”的實(shí)現(xiàn)需避免極端，在“仁”與“禮”的平衡中達(dá)成社會(huì)和諧。孟子則以“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”（《孟子·告子下》），揭示了“?！睂?duì)“安”的警示作用，將危機(jī)意識(shí)視為維系安寧的重要前提。

道家對(duì)“安”與“危”的辯證認(rèn)知更具顛覆性。老子提出“福兮禍所伏，禍兮福所倚”（《道德經(jīng)》第五十八章），認(rèn)為“安”中潛藏著“?！钡姆N子，而“?！敝幸蔡N(yùn)含著“安”的可能。莊子進(jìn)一步提出“安危相易，禍福相生”（《莊子·則陽(yáng)》），主張以“虛靜”之心超越對(duì)“安”與“?！钡膱?zhí)著，在順應(yīng)自然中實(shí)現(xiàn)“無(wú)待”之安。這種認(rèn)識(shí)論突破了對(duì)“安”的靜態(tài)理解，將其視為動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程，為社會(huì)治理中的風(fēng)險(xiǎn)防控提供了哲學(xué)依據(jù)。

（三）方法論：“安”的實(shí)現(xiàn)路徑與實(shí)踐智慧

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅闡釋“安”的本質(zhì)，更提供了實(shí)現(xiàn)“安”的方法論體系，體現(xiàn)了“知行合一”的實(shí)踐哲學(xué)特質(zhì)。儒家以“仁政”求“安”，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》），將道德教化作為社會(huì)安寧的根基。孟子提出“制民之產(chǎn)”（《孟子·梁惠王上》），認(rèn)為民眾有恒產(chǎn)則有恒心，物質(zhì)保障是“安”的前提；荀子則強(qiáng)調(diào)“禮法并施”，主張“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子·成相》），通過(guò)制度規(guī)范實(shí)現(xiàn)“群居和一”的社會(huì)秩序。

道家以“無(wú)為”求“安”，反對(duì)過(guò)度干預(yù)自然與社會(huì)。老子提出“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（《道德經(jīng)》第五十七章），認(rèn)為“安”的關(guān)鍵是去除人為擾動(dòng)，讓事物回歸本然狀態(tài)。法家則以“法治”求“安”，商鞅提出“法令者，民之命也，為治之本也”（《商君書(shū)·定分》），主張通過(guò)明確的法律規(guī)范界定權(quán)利與義務(wù)，以“刑賞二柄”維護(hù)社會(huì)秩序。

諸家方法論雖有差異，卻共同指向“安”的實(shí)踐目標(biāo)：儒家重“德治”，道家重“自然”，法家重“法治”，墨家重“兼愛(ài)”，最終形成“和而不同”的治理智慧，為“安文化”的社會(huì)科學(xué)實(shí)踐奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、中國(guó)“安文化”的社會(huì)科學(xué)屬性：治理實(shí)踐的跨學(xué)科整合

從社會(huì)科學(xué)視角看，“安文化”并非抽象的哲學(xué)概念，而是貫穿中國(guó)社會(huì)治理史的實(shí)踐范式，涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)“問(wèn)題導(dǎo)向”“經(jīng)世致用”的本質(zhì)特征。

（一）政治學(xué)維度：“安”作為國(guó)家治理的核心目標(biāo)

在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中，“安”是國(guó)家合法性的基礎(chǔ)?！渡袝?shū)》提出“民惟邦本，本固邦寧”，將民眾安定視為國(guó)家存續(xù)的前提，這一理念貫穿于歷代治理實(shí)踐。西周通過(guò)“封建親戚，以藩屏周”的分封制構(gòu)建“天下安”的政治秩序；秦漢以“郡縣制”取代分封制，通過(guò)中央集權(quán)實(shí)現(xiàn)“海內(nèi)為一，功齊三代”的安定局面；唐代推行“均田制”“租庸調(diào)制”，以制度設(shè)計(jì)保障民生安定，形成“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”的治理成果。這些實(shí)踐本質(zhì)上是對(duì)“安”的政治學(xué)探索：如何通過(guò)權(quán)力配置、制度設(shè)計(jì)、資源分配實(shí)現(xiàn)“政通人和”。如天安門(mén)，承天啟運(yùn)，受命于天，即國(guó)泰民安；地安門(mén)，人民安居樂(lè)業(yè)；長(zhǎng)安街，國(guó)家長(zhǎng)治久安之意，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)的核心命題。

現(xiàn)代中國(guó)的“平安中國(guó)”建設(shè)，進(jìn)一步拓展了“安”的政治學(xué)內(nèi)涵。從“建設(shè)更高水平的平安中國(guó)”的戰(zhàn)略部署，到“統(tǒng)籌發(fā)展和安全”的總體要求，“安”被納入國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的框架中，涉及政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全、網(wǎng)絡(luò)安全等多個(gè)領(lǐng)域。這種以“安”為導(dǎo)向的治理模式，既繼承了“民為邦本”的傳統(tǒng)，又融合了現(xiàn)代政治學(xué)的“公共治理”理論，體現(xiàn)了“安文化”在當(dāng)代政治學(xué)中的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）社會(huì)學(xué)維度：“安”作為社會(huì)秩序的維系紐帶

“安文化”在社會(huì)學(xué)層面表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，而“禮”的核心功能是維系“安”的社會(huì)秩序——通過(guò)“差序格局”中的倫理規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個(gè)體、家庭、社群的層層安頓。古代的“鄉(xiāng)約”制度（如宋代《呂氏鄉(xiāng)約》）便是“安文化”的社會(huì)學(xué)實(shí)踐：以“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”為準(zhǔn)則，通過(guò)民間自治實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)的“安和”。

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)視角下，“安文化”表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)資本的培育與社會(huì)矛盾的化解?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”作為基層社會(huì)治理的典范，其核心是“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決”，通過(guò)構(gòu)建“人人有責(zé)、人人盡責(zé)”的治理共同體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)矛盾的源頭治理。這種實(shí)踐本質(zhì)上是對(duì)“安文化”中“和為貴”理念的傳承，將“安”從個(gè)體心理感受上升為社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定狀態(tài)，體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)“社會(huì)整合”理論的中國(guó)化表達(dá)。

（三）法學(xué)維度：“安”作為法律制度的價(jià)值內(nèi)核

中國(guó)傳統(tǒng)法律制度以“安”為價(jià)值導(dǎo)向，形成“民刑合一”“德主刑輔”的特色。《唐律疏議》開(kāi)篇即言“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，明確法律的目的是“安民”“寧國(guó)”。無(wú)論是“十惡”罪名對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，還是“親親相隱”對(duì)家庭倫理的保護(hù)，都體現(xiàn)了法律對(duì)“安”的追求——既要通過(guò)懲罰犯罪實(shí)現(xiàn)“社會(huì)安”，也要通過(guò)倫理關(guān)懷實(shí)現(xiàn)“人心安”。

現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)中，“安”的價(jià)值進(jìn)一步凸顯?！秶?guó)家安全法》《反恐怖主義法》等法律構(gòu)建了國(guó)家安全體系，《民法典》以“保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，調(diào)整民事關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序”為立法目的，《社會(huì)治理促進(jìn)法》（草案）則聚焦基層治理與社會(huì)穩(wěn)定。這些法律制度共同構(gòu)成“安文化”的法治保障，將“安”從倫理訴求轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，體現(xiàn)了法學(xué)“秩序價(jià)值”與中國(guó)傳統(tǒng)“安文化”的內(nèi)在契合。

（四）管理學(xué)維度：“安”作為組織運(yùn)行的效率原則

“安文化”在管理學(xué)中的體現(xiàn)，是對(duì)組織穩(wěn)定性與靈活性的平衡?！秾O子兵法》提出“上下同欲者勝”，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)管理中“心安”是戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)；《論語(yǔ)》記載孔子“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，揭示了管理者的“安人”能力對(duì)組織效率的影響。古代官制中的“考績(jī)”制度（如漢代“上計(jì)”制），通過(guò)對(duì)官員“安民”政績(jī)的考核，實(shí)現(xiàn)治理效能的提升，本質(zhì)上是“安文化”的管理實(shí)踐。

現(xiàn)代管理學(xué)中，“安文化”表現(xiàn)為對(duì)組織成員心理安全感的重視。企業(yè)文化建設(shè)中的“人文關(guān)懷”、企業(yè)管理中的“激勵(lì)機(jī)制”，都是通過(guò)滿(mǎn)足員工的安全需求（如馬斯洛需求層次理論中的“安全需求”）提升組織凝聚力。中國(guó)企業(yè)提出的“和諧管理”理論，將“安”與“和”作為管理目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在組織內(nèi)部構(gòu)建信任、穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了“安文化”對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)的本土創(chuàng)新。

三、中國(guó)“安文化”的理論獨(dú)創(chuàng)性：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色貢獻(xiàn)

中國(guó)“安文化”作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，不僅具有深厚的傳統(tǒng)根基與實(shí)踐內(nèi)涵，更在理論建構(gòu)上展現(xiàn)出區(qū)別于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性，為人類(lèi)文明貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（一）核心范疇的獨(dú)特性：“安”與西方“安全”概念的本質(zhì)差異

西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的“安全”（security）概念，源于拉丁語(yǔ)“securus”（無(wú)虞），其核心是“免于威脅”，帶有強(qiáng)烈的對(duì)抗性與防御性——如現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論將“國(guó)家安全”定義為“免于外部軍事威脅”，社會(huì)學(xué)中的“安全”多與“風(fēng)險(xiǎn)”“危機(jī)”相對(duì)立。而中國(guó)“安文化”中的“安”，是一個(gè)更具包容性的范疇：它不僅指“免于威脅”，更強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)和諧”；不僅涉及個(gè)體與群體的關(guān)系，更涵蓋人與自然、人與宇宙的關(guān)系。

“安”的獨(dú)特性體現(xiàn)在三個(gè)層面：其一，“天人相安”超越了西方“人類(lèi)中心主義”的安全觀，主張人與自然的共生共榮；其二，“社會(huì)安和”突破了西方“個(gè)體本位”的社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社群的相互依存；其三，“身心安寧”融合了西方“心理安全”與“精神超越”的雙重內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。這種整體性、和諧性的“安”概念，為破解西方“安全困境”（如環(huán)境危機(jī)、社會(huì)分裂）提供了新的理論視角。 

（二）理論邏輯的整體性：從“修身”到“平天下”的貫通性

中國(guó)“安文化”的理論邏輯呈現(xiàn)“由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)”的整體性特征，形成“修身—齊家—治國(guó)—平天下”的貫通體系?！洞髮W(xué)》提出“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，將個(gè)體身心安寧（修身）、家庭和睦（齊家）、國(guó)家安定（治國(guó)）、天下太平（平天下）視為有機(jī)整體，這種“個(gè)體—群體—宇宙”的層層拓展，打破了西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中“個(gè)體與社會(huì)”“國(guó)家與世界”的二元對(duì)立。

在這一邏輯中，“安”不是局部的、孤立的狀態(tài)，而是各層面相互影響的系統(tǒng)平衡：個(gè)體“心安”是家庭“和睦”的基礎(chǔ)，家庭“和睦”是社會(huì)“安定”的前提，社會(huì)“安定”是天下“太平”的保障。這種整體觀對(duì)當(dāng)代全球治理具有重要啟示——面對(duì)氣候變化、公共衛(wèi)生等全球性問(wèn)題，僅靠單一國(guó)家或領(lǐng)域的“安全”措施無(wú)法解決，需秉持“安文化”的整體思維，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

（三）實(shí)踐路徑的包容性：“和而不同”的治理智慧

中國(guó)“安文化”的實(shí)踐路徑以“包容性”為核心，強(qiáng)調(diào)在差異中求安定，在多元中謀和諧，這與西方“零和博弈”的治理邏輯形成鮮明對(duì)比。歷史上，中國(guó)對(duì)多民族、多文化的治理實(shí)踐（如唐代“華夷一家”、清代“改土歸流”），并非通過(guò)強(qiáng)制同化，而是通過(guò)“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《禮記·王制》）的包容政策，實(shí)現(xiàn)“多元一體”的安定局面。

當(dāng)代中國(guó)的“一國(guó)兩制”實(shí)踐、民族區(qū)域自治制度，以及“求同存異”的外交理念，都是“安文化”包容性的體現(xiàn)：在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定的前提下，尊重差異、包容多樣，通過(guò)協(xié)商對(duì)話(huà)而非對(duì)抗沖突實(shí)現(xiàn)“安”的目標(biāo)。這種實(shí)踐路徑為解決當(dāng)代世界的文明沖突、民族矛盾提供了中國(guó)方案，彰顯了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。

四、中國(guó)“安文化”的當(dāng)代價(jià)值：國(guó)家治理與文明對(duì)話(huà)的理論支撐

在百年未有之大變局下，中國(guó)“安文化”作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要的理論與實(shí)踐意義。

（一）為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供價(jià)值引領(lǐng)

國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心是實(shí)現(xiàn)“良政善治”，而“安文化”所蘊(yùn)含的“民本”“和諧”“法治”理念，正是“良政善治”的價(jià)值基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“安文化”提醒我們兼顧發(fā)展與安全，防范系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)；在社會(huì)領(lǐng)域，它倡導(dǎo)通過(guò)“共建共治共享”實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，破解“內(nèi)卷化”困境；在文化領(lǐng)域，它強(qiáng)調(diào)“文化安全”與“文化自信”的統(tǒng)一，抵御歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮；在生態(tài)領(lǐng)域，它推動(dòng)“人與自然生命共同體”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

“安文化”的價(jià)值引領(lǐng)作用，已體現(xiàn)在國(guó)家治理的頂層設(shè)計(jì)中?！敖y(tǒng)籌發(fā)展和安全”被納入“十四五”規(guī)劃及2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，“平安中國(guó)”建設(shè)成為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，這些實(shí)踐本質(zhì)上是“安文化”在當(dāng)代國(guó)家治理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（二）為人類(lèi)文明對(duì)話(huà)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

當(dāng)前，全球面臨“安全赤字”“治理赤字”“信任赤字”等多重挑戰(zhàn)，西方中心主義的治理理念難以應(yīng)對(duì)。中國(guó)“安文化”所倡導(dǎo)的“和而不同”“天下為公”“安危與共”理念，為人類(lèi)文明對(duì)話(huà)提供了新的價(jià)值坐標(biāo)。例如，“安文化”中的“天人相安”思想，可推動(dòng)全球生態(tài)治理合作；“社會(huì)安和”理念，為化解民族、宗教沖突提供倫理基礎(chǔ)；“身心安寧”追求，有助于應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)。

習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，其核心是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”，這與“安文化”的價(jià)值追求高度一致?！鞍参幕弊鳛橹袊?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要成果，正在通過(guò)文明對(duì)話(huà)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)共同價(jià)值，為構(gòu)建更美好的世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

結(jié)論

中國(guó)“安文化”是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有機(jī)組成部分，它以傳統(tǒng)哲學(xué)為根基，以社會(huì)治理實(shí)踐為載體，構(gòu)建了一套涵蓋本體論、（認(rèn)識(shí)論、方法論的完整理論體系。從哲學(xué)維度看，它是對(duì)“天人關(guān)系”“群己關(guān)系”“身心關(guān)系”的系統(tǒng)性思考；從社會(huì)科學(xué)維度看，它是貫穿政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科的實(shí)踐范式；從理論創(chuàng)新維度看，它展現(xiàn)了區(qū)別于西方的獨(dú)特性與包容性。

在當(dāng)代，“安文化”不僅為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供價(jià)值引領(lǐng)，更在人類(lèi)文明對(duì)話(huà)中彰顯出重要意義。深入研究“安文化”的理論內(nèi)涵與實(shí)踐智慧，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)具有重要意義。未來(lái)的研究可進(jìn)一步拓展“安文化”的跨學(xué)科闡釋?zhuān)訌?qiáng)其與西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的對(duì)話(huà)比較，使其在新時(shí)代煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：

安夫， 國(guó)家安全文化專(zhuān)家，中國(guó)“安文化”創(chuàng)始人， 全國(guó)安全生產(chǎn)書(shū)畫(huà)展創(chuàng)始人，韶山毛澤東書(shū)法藝術(shù)研究會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)，毛澤東國(guó)際日籌備組秘書(shū)長(zhǎng)。

 【責(zé)編 李媛】