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歐陽建明壽山石雕《米芾拜石》賞析

歐陽建明

1984年出生于福建，福建企業(yè)藝術(shù)協(xié)會常務理事、莆田工藝美術(shù)協(xié)會理事、青年雕刻家。歐陽建明師從中國工藝美術(shù)大師王祖光、陳益晶和巴林石礦第八任礦長張志強。歐陽建明創(chuàng)作的壽山石雕作品多次在國內(nèi)國際大型展覽會中參展并獲獎，多部作品被收藏。國際收藏家聯(lián)合會主席、中國收藏家協(xié)會常務副會長、中國寶玉石協(xié)會顧問、中國書法家協(xié)會會員、中國紫光閣名人書畫院院長、著名書法家王文祥在中南海為歐陽建明題寫《天工人巧日爭新》。

歐陽建明為《白宮總統(tǒng)肖像印譜》提供整套印石，曾在聯(lián)合國工作的劉超少將對此為其題寫《金石世家》。歐陽建明創(chuàng)作的佛像、觀音、壽星等壽山石雕作品深受社會各界和宗教人士喜愛。中國佛教協(xié)會第八屆理事會常務理事、北京市佛教協(xié)會副會長怡學法師在什剎海為其題寫《境由心生》。

歐陽建明相關(guān)壽山石雕的文脈傳承情況被多家媒體報道。中國作家協(xié)會會員蔡白玉為其撰寫的《從青年雕刻家歐陽建明的作品看壽山石雕的文脈傳承》一文，發(fā)表在國家公開出版發(fā)行的省級社科綜合類期刊《名匯》2021年8期。《藝術(shù)品鑒》在2021年12期刊載了《歐陽建明作品賞析》。

 天真平淡  不裝巧趣

——恃才傲物之雅士米芾

 提到米芾，人們會聯(lián)想到米芾拜石的故事。

米芾（1051-1107），北宋書畫家，鑒賞家。初名黻，字符章，號鹿門居士，襄陽漫士、海岳外史，元佑六年（1091）起改名芾。祖籍山西太原，后遷湖北襄樊，后定居江蘇鎮(zhèn)江。宋徽宗趙佶召其為書畫學博士，官至禮部員外郎。據(jù)《梁溪漫志》記載：米芾在安徽無為做官時，聽說濡須河邊有一塊奇形怪石，當時人們出于迷信，以為神仙之石，不敢妄加擅動，怕招來不測，而米芾立刻派人將其搬進自己的寓所，擺好供桌，上好供品，向怪石下拜，念念有詞：我想見到石兄已經(jīng)二十年了，相見恨晚。后來有心之人大做文章，米芾因此被罷官。但米芾淡泊名利并不在意，以此怪石為原型，畫作《拜石圖》，米芾拜石的故事深受歷代畫家喜愛，成為廣為流傳的歷史作品創(chuàng)作題材?！懊总腊菔钡墓适聫囊粋€側(cè)面反映了宋代賞石文化發(fā)展的鼎盛局面。

明代著名書畫家、詩人陳洪綬鐘愛畫米芾，對米芾的為人個性十分敬重，一生畫多幅米芾拜石圖，其中一幅立軸115×47.3cm《米顛拜石圖》在嘉德2010秋拍中以1176萬元價格成交。

米芾的造詣主要體現(xiàn)于書法、繪畫與收藏硯石三個方面。米芾書法以行草見長，行草書博取前人之長，用筆俊邁豪放，與蔡襄、蘇軾、黃庭堅合稱“宋四家”，其“刷字”書風盛行不衰。米芾繪畫以繁密的墨點堆疊成山峰，表現(xiàn)云雨中山巒的渾厚潤澤，效果獨特，前無古人，畫史稱“米點山水”，推為文人山水畫的開山巨擘。米芾對中華古典賞石文化的最大貢獻是他通過長期的賞石實踐，以一個藝術(shù)家獨到的審美體驗，先后成就了一部《硯史》和言簡意賅的“相石四法”?！冻幨贰冯m逾千年，對后人研究、認識文房古硯的材質(zhì)、形制、紋飾乃至制硯工藝等方方面面都有著重要的參考價值，在《四庫全書提要》曾給予很高評價。米芾“相石四法”之“瘦、皺、漏、透”，在中華賞石文化史上的理論地位也極其重要，引領(lǐng)了一股“回歸古典，感恩本真”的賞石審美理論潮流，米芾因此成為中國歷史上最具代表性的賞石大家。同時，米芾也是一個把藝術(shù)看得高于一切的恃才傲物之人，有著“天真平淡”，“不裝巧趣”，追求自然之美的藝術(shù)風格。

壽山石雕  米芾拜石

——獨具匠心賦予新生命

青年雕刻家歐陽建明根據(jù)米芾鐘愛的“相石四法”，取明代著名書畫家陳洪綬多幅米芾拜石圖中之文化精髓，選取特別稀少且質(zhì)地頂級的五彩芙蓉石創(chuàng)作了壽山石雕刻作品《米芾拜石》。芙蓉石因其雍容華貴，細膩脂潤，清朝乾隆皇帝將田黃石章與芙蓉石章一起作為下達詔諭的憑信，田黃石被譽為“石王”，芙蓉石被譽為“石后”。

歐陽建明從小出生壽山石雕家庭，并先后拜國家工藝美術(shù)大師王祖光、陳益晶等為師。在20世紀五六十年代，歐陽建明的奶奶陳畏治就一直從事壽山石薄意技法雕刻，是當?shù)刂谋∫獾窨處?。而爺爺又是壽山石礦坑上的石匠，一輩子從事采石、相石、選石、琢石等工作，歐陽建明的父親自小就跟隨父母學習相石、選石以及雕刻，早年與雕刻大師王祖光、陳益晶等為石雕界好友，是當?shù)匦∮忻麣獾拿竦駧?。奶奶、父親和師傅們所授壽山石雕刻知識和技法都牢牢地印刻在了歐陽建明的腦海里。歐陽建明在創(chuàng)作《米芾拜石》過程中，博采石雕技藝傳授之所長，賦予了壽山石石雕作品《米芾拜石》新的藝術(shù)生命。

《米芾拜石》正面圖

《米芾拜石》作品中的人物米芾，他在嶒崚玲瓏不可名狀的奇石面前，頭戴烏帽，身著官袍，手持長笏，神色端莊，擺好香爐，俯身前傾，虔誠叩拜的神情，增添了靜穆肅然的氣氛，生動和嚴肅的表現(xiàn)出米芾折腰作揖拜石的癡心形象，一種“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”的脫俗氣質(zhì)油然而生。

《米芾拜石》作品中的怪石，是米芾最喜歡的一種。它外形輪廓棱角畢現(xiàn),剛硬修長,中軀堅挺,不腫不疲,骨氣顯然。側(cè)重于石體外部輪廓的整體變化，給人清奇古怪，風骨嶙峋之感。石之表面起伏跌蕩,紆回峭折,陰陽正背,石膚富于變化,又有皺的蒼桑。加上石體玲瓏多孔,左右上下宛轉(zhuǎn)通透,布局自然,有路可循,內(nèi)部變化多端。米芾十分崇尚自然隨意,無拘無束的生活,是一個情緒型和藝術(shù)氣質(zhì)極強的藝術(shù)家。不蹈前人軌轍,自居風范,這在他的作品中頑強地得以表現(xiàn)。其書法痛快淋漓,欹縱變幻,雄健清新,以渾厚功底作前提，而出天真自然,絕不矯揉造作,這與石性及他品石的理念可謂是一脈相承。

《米芾拜石》作品中的芭蕉，直立高大，體態(tài)粗獷瀟灑。芭蕉喜歡倚靠著怪石生長而出，怪石也引導著芭蕉隨其身形生長。芭蕉寓意“瀟灑超脫”，這與米芾放浪不羈的性格遙相呼應；芭蕉寓意“來清去白”，體現(xiàn)米芾為官清廉，執(zhí)著藝術(shù)；芭蕉寓意“品質(zhì)堅韌”，怪石之上盛開的芭蕉同怪石之景平分秋色，怪石與芭蕉共存，這是大自然執(zhí)筆的寫實圖，唐宋文人多喜歡借芭蕉抒發(fā)家國情懷。

《米芾拜石》細節(jié)透視圖

《米芾拜石》作品以米芾、芭蕉和奇石為主體，從整體工藝技法上看，在米芾、芭蕉等俏色的利用上獨具匠心，尤其是米芾的頭部和面部的俏色，顯得雕工特別精湛，不論是人物還是奇石都活靈活現(xiàn)。從細節(jié)之處看，更見歐陽建明的天工與匠心，米芾腳下的大地，利用紅色紫砂俏色過渡進行了細致的巧雕，大地上的樹葉脈絡清晰、錯落紛繁，洋洋灑灑；利用大地與奇石之間的淡黃色俏色過渡，九朵雛菊屹立綻放。晉朝陶淵明愛菊成癖，“采菊東籬下，悠然見南山”等詩句膾炙人口，廣為流傳。后世文人慕其高風亮節(jié)，亦多種菊自賞，并夸贊菊花“芳熏百草，色艷群方”。香爐長煙裊裊，繚繞盤旋，與奇石渾然融為一體。細節(jié)上的設計，使得整個作品內(nèi)容和寓意更加飽滿，到處充盈著生命的痕跡。這種花與葉的雕刻，既展示了壽山石多種雕刻技法，也寓意人民希望國家繁榮昌盛。

歐陽建明利用顏色的過渡，從芭蕉、到米芾的衣服、到腳踩的大地、樹葉、菊花、再到香爐，與奇石渾然一體，自然大方。細細品味，從外形到內(nèi)在，極富變化的矛盾沖突又有著統(tǒng)一和諧，體現(xiàn)了出人預料又在情理之中的獨特審美觀，這也迎合了當時以米芾為代表的士大夫們?yōu)槿颂幨碌男膽B(tài),他們陶醉其間,鐘愛奇石,修身養(yǎng)性,灑脫自然。

拳拳一掌  盈盈一尺

——匠人用心傳承和保護

宋代是中國賞石文化活動發(fā)展比較活躍的時期。由于社會的變革，宋人的思想觀念、價值取向、文化內(nèi)涵以及審美情趣都發(fā)生了較大的變化。主要表現(xiàn)在：心態(tài)上的幽靜收斂、溫文儒雅；行為上的沉穩(wěn)莊重、含而不露；文化形式則側(cè)重琴棋書畫、詩詞歌賦的抒懷；審美情趣則熱衷于幽徑庭深、異草奇石的感悟，使中國文化藝術(shù)繼唐朝之后又形成了一個巔峰，并對賞石文化產(chǎn)生了重要影響。這一時期，不僅產(chǎn)生了宋徽宗趙佶、文豪蘇東坡、書法家米芾等賞石大家，而且司馬光、歐陽修、王安石等文壇政界名流都是有影響的收藏、鑒賞奇石的積極參與者。一時間上至達官顯貴，下至商人學子都爭相仿效。朝野上下，全國各地都把搜求奇石、鑒賞奇石作為國人的時尚。賞石作為一種文化在這個時期也逐步走向成熟。出現(xiàn)了以杜綰《云林石譜》為代表的賞石理論著作；形成了以米芾提出的“瘦、漏、皺、透”為標準的賞石審美理論?！懊总腊菔钡墓适乱矎囊粋€側(cè)面反映了宋代賞石文化發(fā)展的鼎盛局面。

史傳中的米芾個性怪異,舉止癲狂,這一切與他的生活環(huán)境、家庭出身是分不開的。米芾的母親曾經(jīng)為英宗高皇后接生過，而米芾也是因這層關(guān)系走上仕途，這一點也成了他人生當中的陰影，因為朝中大臣經(jīng)常拿這一點取笑他。人在遭到嘲笑和奚落時通常有兩種反應，一是直接反擊，另一種是以嬉笑怒罵的方式來掩蓋內(nèi)心的尷尬和無奈。對于米芾來說，直接反擊不大可能，因為別人說的都是實情。所以米芾只能用另一種方式來掩蓋他的尷尬，同時也表達他內(nèi)心中的忿忿不平。因此他的“顛”多半是為了同世俗抗爭。世人皆知米芾顛狂，但卻少有人探究米芾是生性如此，還是假借顛狂而有所求。米芾真率與矯飾、狂傲和謙卑、坦誠和隱藏、狡猾與真誠，體現(xiàn)的都是兩方對立的性格，所以世稱“米顛”。米芾拜石其實體現(xiàn)了道家文化的大智慧。米芾以天然石頭為欣賞對象，肯定天公造物的神秀，便是對自然秩序的遵從與敬重。

米芾始終保持以天地為敬的謙卑之心，追尋的是古人最高智慧。米芾賦予這些沒有生命的石頭具有人的靈魂與情感，“天地與我并生，而萬物與我為一”，領(lǐng)略自然，便是發(fā)現(xiàn)自己。道家的“天人合一”思想講究的是人與自然的和諧相處。對于米芾來說，吸收天地之靈氣的原始怪石是萬物精華，是含有精神力量的極美之物。怪石的存在，是提醒人們在自然界中的卑微地位，對自然萬物要有謙卑敬畏之心。在文人看來，拳拳一掌、盈盈一尺的石頭，是一個大千宇宙，孕育著古人無盡的智慧。中國人做一切學問都與生命、存在有關(guān)，中國人的欣賞趣味不是怪誕，而是富于哲學智慧。這些石孔的大小與通向不同，給人的感覺是一個有限的物體中不斷變化的無限世界，可謂“世界中的世界”。

游心載道，石趣藏真，是歐陽建明的匠心追求。歐陽建明作為青年雕刻家代表，他創(chuàng)作的以歷史、時代為主題的壽山石雕刻作品，展示的是對壽山石文化的自信和傳承。

鑒往知來，礪行致遠。我們黨有著傳承發(fā)展中華文化的高度自覺，汲取歷史智慧走向更好未來的歷史主動。黨的二十大報告提出“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品”，“加大文物和文化遺產(chǎn)保護力度，加強城鄉(xiāng)建設中歷史文化保護傳承”，必將引領(lǐng)越來越多熱愛中國文化的匠人們加入到保護和傳承壽山石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍里。讓壽山石開口講好中國故事，唱響時代贊歌，鑄就文化輝煌。

文化自信  禮贊盛世

——學習二十大報告有感

文/中國政法大學法學碩士  陳志穎

 黨的二十大報告提出推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌。這為傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化事業(yè)指明了前進方向、提供了根本遵循。

壽山石文化和石雕藝術(shù)歷經(jīng)千年而日盛，是第一批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民族文化瑰寶。壽山石質(zhì)地細膩柔美，紋理多姿，色澤萬千，有“國色天資”之精妙，素有“天遣瑰寶”“石中之王”的美譽，是中國傳統(tǒng)“四大印章石”之首。

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)文化需求不斷增長，人們開始注重精神上的享受,越來越多的人開始收藏壽山石雕。雕刻藝術(shù)，是一塊頑石的靈魂所在，它承載著時代價值觀取向。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！?/p>

壽山石雕作為彰顯國家現(xiàn)代審美品質(zhì)的文化載體，在提升、弘揚、傳承中國壽山石優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這一方面，還有很多文章要做。我們青年一代要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，用手中的筆、心中的情來抒寫新的時代文化篇章。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，將歷史與古人博大精深的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為富有創(chuàng)新、展現(xiàn)時代精神風韻的好作品，以精品奉獻人民、用明德引領(lǐng)風尚，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，增強中華文明傳播力和影響力。

道阻且長，行則將至；行而不輟，未來可期。

（2022年第21期）

【責編 李鵬】