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自 序

文/王文超

不惑年，初心未泯，姍姍學(xué)步。

成紙上之境，余有三幸。一幸入玄門，參典云霞，洗心去燥。二幸入?yún)情T，得恩師悅石翁教誨，追根清源，正文脈。三幸得亦師亦友之貴人相持，辨路識(shí)途。此三幸為余之大福！

積學(xué)溫養(yǎng)，忘形乎塵俗之中，得性出云霞之外，乘天地之正，御元?dú)庵?，自游無(wú)窮者，以平常心入逍遙境，為寫意之大乘之境。此途長(zhǎng)兮，不見其尾。余愚智前行。

三歲道人于北書堂

簡(jiǎn)介

王文超，號(hào)三歲道人。道教正一天師派三字輩弟子，吳悅石先生入室弟子。

2022年1月8日，北京榮寶齋舉行了一場(chǎng)書畫雕塑作品展。展覽辦得既大氣又樸素。沒有炫目的廣告，沒有敲鑼打鼓張燈結(jié)彩的喧嘩，沒有高朋滿座的炫耀，甚至沒搞任何形式的開幕儀式。展覽悄然舉行，但觀眾卻越來(lái)越多。人往高處走，水往低處流。這個(gè)與眾不同的畫展，姿態(tài)很低，反倒吸引了不少書畫朋友和票友?？串嫷娜?，像溪流一般從周圍逐漸聚集而來(lái)。到了午間，人竟越來(lái)越多。小小的展室爆滿，人們面對(duì)同樣別開生面的作品議論紛紛?！巴跷某钦l(shuí)？”“這畫非同尋常呀！”“書法筆墨精到，人物高古絕奇?！薄昂镁脹]有看到這樣的水墨人物和文人山水了?！薄笆茄剑唤杌B爭(zhēng)榮，不憑色彩獻(xiàn)媚，也不靠名氣唬人。何處冒出來(lái)的神仙？”“惜墨如金，白眼觀山，簡(jiǎn)直就是八大山人再世呀?！碑?dāng)然，也有人默不作聲地?fù)u頭。

《紫陽(yáng)東照?qǐng)D》

《野雨洗山圖》

那天，我站在人群里，聽著那些議論，心中格外激動(dòng)。我深深感到，其實(shí)普通觀眾的審美境界遠(yuǎn)高出我們的估計(jì)。王文超的畫，是有根基的，這根不僅深深扎在中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的深厚沃土上，更是植根于人們對(duì)寫意精神的理解與追求上。而遺憾的是，我們的所謂“時(shí)尚”卻離這種精神越來(lái)越遠(yuǎn)。

那天，我一幅幅地仔細(xì)欣賞著那些篇幅不大、構(gòu)圖新奇的書畫作品和造型更是新穎奇特的雕塑，心悅誠(chéng)服，感到了某種審美志趣的滿足和自豪。突然想起四川美術(shù)學(xué)院一位老教授對(duì)拙作的抬愛評(píng)語(yǔ)：“這就是我們想畫的畫，但我們畫不出來(lái)了。因?yàn)槲覀冞^(guò)于拘泥于技巧而缺失了天真。”的確，他的畫面雖然簡(jiǎn)單，但卻令人聯(lián)想到許多，引出許多的思考和話題。

這位布衣束發(fā)打結(jié)的年輕人，言語(yǔ)不多、眼睛發(fā)亮、元?dú)怙枬M的年輕藝術(shù)家，就是來(lái)自我曾經(jīng)工作過(guò)的東北黑土地，來(lái)自黑龍江省大慶市，來(lái)自那廣闊濕地上那座譽(yù)滿全球的東方石油城。我同那里的作家、藝術(shù)家很熟悉，可當(dāng)時(shí)竟然不認(rèn)識(shí)這位多才多藝的王文超，真是孤陋寡聞?？捎忠幌耄@也是王文超的卓絕之處。他是悄然遁世的，在各自營(yíng)造的精神和藝術(shù)世界冷眼閱讀苦苦思考、執(zhí)著鉆研造型藝術(shù)的特殊一例。在茫茫人海，他選擇了孤獨(dú)。原本是生活的強(qiáng)者，卻以弱示強(qiáng)。他是思想的強(qiáng)者，卻做而不述。言詞表達(dá)是他的長(zhǎng)項(xiàng)，他卻選擇了沉默。沉默是金，顯然他最懂得這個(gè)道理，并轉(zhuǎn)換成了惜墨如金。結(jié)果，他便成了藝術(shù)領(lǐng)域的道家無(wú)為的修行者，同時(shí)又是遠(yuǎn)離功利喧囂的道家修行者中的藝海逐夢(mèng)人?？吹贸?，他對(duì)書法下過(guò)超越常人的苦功夫。畫作更是情取心源，道法自然。這是堅(jiān)持苦修艱煉，同古圣先賢對(duì)話的結(jié)果。他的作品是他內(nèi)在人格精神的超然外化。他的不媚不俗風(fēng)格、孤傲不群的性格，同他的精神世界是融為一爐的，就像道家配方煉丹，體現(xiàn)的正是他的內(nèi)在修為功力。

《把劍圖》

《高賢游江圖》

《蘭亭雅禽圖》

“低調(diào)處世，高調(diào)求藝”，這是王文超的人格藝趣。他淡出社交，隱身江湖。沒有人關(guān)注他的衣食行蹤。在朋友的視野中，他會(huì)突然之間淡出江湖，仿佛人間消失。他自覺是為信仰和藝術(shù)而降生人間的。他甘為苦吟獨(dú)行的尋道者，甘作辛苦寂寞的煉丹人。這個(gè)丹，就是丹青。用功利的尺子衡量，世間沒有人能讀懂他，更不易理解他的人生追求。他也不需要人們的理解。他的命運(yùn)本質(zhì)就是遠(yuǎn)遁塵世。他不需要傾訴和表白，只渴望在沉默中同自己心靈對(duì)話。他遠(yuǎn)離鬧市與畫壇，遠(yuǎn)離市井功利，讓孤獨(dú)把自己嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹起來(lái)。正因?yàn)橛泄陋?dú)與沉默的滋養(yǎng)，他的人生和畫作，才形成了自己特有的法則：靜虛。

王文超，他活在自己的清靜世界里，就像品著一杯老茶，咀嚼著清苦，品味著回甘。年年月月，時(shí)時(shí)刻刻，他知進(jìn)知定，亦真亦幻?？嗨稼は?，同膚淺博弈，與世俗抗?fàn)?。提筆向紙，黃卷青燈地上下求索。他崇拜世事練達(dá)，詩(shī)詞俱佳的道號(hào)是長(zhǎng)春子的丘處機(jī)，像汨羅江上捶胸問(wèn)天的屈子，又如宦海沉浮中自強(qiáng)不屈醉臥文心的蘇東坡。小人物是他的外在，大宇宙是他的內(nèi)心，其中山巒起伏，波濤洶涌。他那一葉扁舟在疊嶂與波浪中跋涉搏擊。他的孤山遠(yuǎn)海般的人格精神，成就了他的線條語(yǔ)言浩然大氣。他在孤獨(dú)中完成了反璞歸真，他終于回到了遠(yuǎn)古，他同古人對(duì)話。他面向蒼天發(fā)問(wèn)，他跪伏大地哭咽。那聲波與淚滴，化作了他的筆墨造型，凝結(jié)成他的內(nèi)在活力。

他的每一幅畫，都是自我精神的自畫像，他的才華與力，正是反映在世俗的白眼與誤讀之中。這也許是王文超最大的快慰。他憑借著這種隨處可遇的快慰，頑強(qiáng)地生活，努力攀登。在心的遙遠(yuǎn)中追求偏安，在慎獨(dú)之中尋求著自我精神的解放與救贖。我同王文超很少交流，但我們心靈相通，幾乎一見如故。那天觀看文超畫展，在人群中意外碰到了吳悅石先生。吳先生是畫壇大家，能在百忙中參觀一個(gè)無(wú)名畫家的畫展，并且親自手書“前言”，這是少見的。

吳悅石先生為王文超作序

吳先生序言曰：“王文超道家正一派傳人，故其畫有奇格，有奇氣，有奇趣。簡(jiǎn)淡之中，韻味悠長(zhǎng)。自古以來(lái)大家論畫以貴簡(jiǎn)不貴繁為準(zhǔn)繩。因?yàn)榉泵苌幸?，?jiǎn)淡極難。文超自具膽識(shí)，取一條奇宕艱難之路。苦心孤詣，勤勉卓絕，終于找到自己的藝術(shù)歸宿，在現(xiàn)今畫壇中可稱奇葩。文超兼擅塑像，所塑人物不拘形骸，皆有異趣，形象之美，寓于樸拙變化之中，使人感動(dòng)莫名，鐘愛有加。文超精于文字書法，凡畫必題，凡題必以繁茂取勝，結(jié)體行筆意趣天成，文超從余學(xué)，故知之。為之序?！?/p>

那天吳先生接受電視臺(tái)采訪，又講了自己的藝術(shù)觀點(diǎn)。對(duì)青年王文超的畫作和書法，給予充分肯定，特別對(duì)他的筆墨大膽創(chuàng)新給予很高評(píng)價(jià)。我同吳先生不謀而合，談了大致相同的看法。

藝貴不同凡響，人貴真實(shí)不俗。那年初夏，在京郊某畫廊，朋友請(qǐng)我看畫。在正廳之內(nèi)看了一圈，畫皆圓潤(rùn)甜美，線柔色艷。如同時(shí)尚的艷妝美女，十分的搶眼，卻談不上可愛。蔬菜瓜果，看到最后，只覺肚子咕咕，感到“秀色可餐”。比如畫數(shù)根黃瓜，濃艷逼真，心想此畫適宜懸掛餐館飯廳，令人垂涎，可以激發(fā)食欲。這話也許有些跑題。正當(dāng)看得煩膩，甚至昏昏欲睡，遂應(yīng)邀上樓喝茶。偶然在閣樓的一角，看到幾張剛剛完成的畫作，不禁眼前一亮：這才是真正的藝術(shù)，真正體現(xiàn)了中國(guó)畫的精神品格呀。這是誰(shuí)畫的？主人說(shuō)是王文超畫的，說(shuō)是吳悅石先生的入室弟子。我一下來(lái)了精神，便開始一張張地翻看。從此，走進(jìn)了王文超的世界。他當(dāng)時(shí)外出辦事了。他的畫室也就是他的臥室?？吹贸?，生活是極簡(jiǎn)樸的，繪畫的工具和紙張也是極簡(jiǎn)樸的，給人一種“苦行道人”的感覺。便問(wèn)，他是出家人嗎，回答說(shuō)，不是，有老婆孩子，是道家正一派弟子，平日布衣束發(fā)。我對(duì)畫家頓生了興趣。后來(lái)知道他是大慶人，更覺稀奇了。當(dāng)天見面交談，從此竟成了朋友。隨著對(duì)畫家了解的不斷深入，對(duì)畫家的認(rèn)可和尊重也在逐漸增加。深感他是一顆深埋黑土地之中，鮮為人知的珍珠。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)他的伯樂，應(yīng)該是吳悅石先生。

《武圣圖》

《大仕圖》

畫是在一種粗糙草紙上畫的。那些畫令人想到“文心沁骨，直逼心境”。是當(dāng)代文人畫難得的傳薪者。畫者以才情，修為，品行超越形象，意象而至心象之為。這是畫家的自覺追求。寫意畫的素樸之道，在他的畫中體現(xiàn)最為充分。我在此，為王文超點(diǎn)贊叫好，并希望他在修行和藝術(shù)探索的道路上不斷精進(jìn)，創(chuàng)造新的不俗與奇跡。

文超曾撰文自言：素而樸，樸而素。為逍遙境。莊子“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。即與宙宇合一者也。其所以能達(dá)此境者，則因其無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名。如此之人，謂之至人?！洱R物論篇》曰，“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海，而不能驚，若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。莊公物我之述，當(dāng)以磚石敲筆墨之門，靜心之態(tài)，可入物我兩忘之境，筆墨可不顯諂媚之相，亦為脫俗之法，為日后逐心之筆而清絆腳之石。

韓非子《大體篇》曰，“古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)，不以智累心，不以私累己”。故格局之重不可不視，不以物象所贅，不以眼見而不變，積厚學(xué)而常思，透薄霧而觀云端。

言為心聲。可見，他正繼續(xù)著自己同古圣先賢和天地流光的對(duì)話。他的藝術(shù)正是思想探索的軌跡。

《靈雀圖》

《得駿圖》

烹文煮畫

文/王文超

畫者，論筆道。

論筆，筆強(qiáng)則如柱梁建屋，弱如雜草筑墻，雖皆成態(tài)，但厚薄可見。

論道，詩(shī)文沁骨可成其道，強(qiáng)搬硬挪可遠(yuǎn)其道。情，境，造，勢(shì)，非他人執(zhí)耳所授；處厚積厚，忘形乎塵俗之中，得性出云霞之外。氣韻行于筆，則筋骨霸于紙，氣散則無(wú)韻，非形能固也。如霞煙罩峰，少則無(wú)靈矣，韻為惚恍之物，迎之不見其首，隨之不見其尾，皆為心造。

畫者道心，玉骨溢風(fēng)，心藏卑退，登丘仰峰，居溪水而望江河，卑退養(yǎng)德，厚德執(zhí)筆，可言正。

轍跡之痕，習(xí)遠(yuǎn)勿習(xí)近，近根而遠(yuǎn)枝，不慕枝招鳥，但求根生芽，勤而求之，持而盈之。擇題而入，如人之胃，攝食壯筋骨，強(qiáng)身而存。瀚海先取一瓢，靈峰先讀一景，以養(yǎng)之素身。立意于紙，以巧、拙、稚而先。去繁而至簡(jiǎn)，擇氣而寫態(tài)，鑄文人風(fēng)，止嬌柔氣，取辣不取甜。

厚積者，貴。然積厚必存垢，當(dāng)入廁而瀉，如雨沐山，石磐去野粒。

入題當(dāng)寬，寬恰童奔，游戲於足，舉目攬空，窄似持仗，脫仗不能行。居丘為王，種粟賞景。

臨畫如擇妻，重其大惠，輕其眉鼻，當(dāng)慮其厚久，不迷之金泥，德大惠綿綿不絕后，重眉鼻恐水漫殘堤。

筆墨于勤耕，然大道為重。入江湖道則勤耕為腐，以木而喜，久而成疾，少藥可醫(yī)。鋪紙弄墨，滿有虛靈，空有洞天，多則不堵，少則不無(wú)，實(shí)至不悶，虛至了真，竊竊冥冥，若峰立前，非尋梯能過(guò)。

走筆如流星擦空，亦有疾風(fēng)催草之勢(shì)，又有山夫鑿石之力，當(dāng)去呻吟態(tài)，秀小術(shù)。若夫造畫，先造其心，心為神主，動(dòng)靜從心，不動(dòng)不想，無(wú)想無(wú)存，無(wú)心無(wú)動(dòng)，有動(dòng)從心。筆墨以線至頂，有立天地之相，粗可破穹，細(xì)可掛石，橫可過(guò)車，豎可建房，直當(dāng)梁材，曲架河床，有執(zhí)地作響之勢(shì)。

文人之筆，非難于嚴(yán)謹(jǐn)而難于爛漫，非難于成熟而難于稚拙，重技輕道，難有所成。

境造恰入山洗目，三步易景，五階玄幻。然步步難行，階階難攀，小窺乾坤大，微妙藏洞天。讀畫若讀人，每每促膝，皆亦感，非一靜物，非粉黛之飾。

忘而習(xí)之，不以小同之光而炫目，持而盈之不知其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保。東坡“淺僧綠筠軒”記，人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。故雅俗不共賞，日月不同辰。勿因偽題所迷道。習(xí)古，取氣，略態(tài)，習(xí)法，略術(shù)。以其氣實(shí)補(bǔ)已以其法度擴(kuò)胸襟，摘而習(xí)之，以律重也。

筆松之韻，呈大自在相，守?zé)o律之律，無(wú)相之相。宋徐鉉“圍棋義例”曰，棋家取玲瓏透空，疏而不漏之謂也，亦為畫家運(yùn)筆之妙。

畫者當(dāng)修性，靜氣以平心。呂祖“修養(yǎng)經(jīng)”曰，有乃形之宮，形及神之宅，有有不有，無(wú)無(wú)不無(wú)。制念以定志，以心性提筆，以修為入畫，能造大境。

畫之根，線也。河川石木，花草鳥獸，販夫走卒，無(wú)不以根而鑄，逸能伴鶴舞，鋼則捆蛟龍。學(xué)而常思，習(xí)而不似。各耕其田，各得其樂，《論語(yǔ)》記：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

畫之高下，以神韻論，高者真性常在，所通之為，有而無(wú)形，形而有情，變化莫測(cè)。南朝書家王僧虔曰：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之?！?/p>

見山化山，見物化物。知玄壑，解情風(fēng)。方呈一物萬(wàn)相，可拙，可智。平心養(yǎng)和，陶情冶虛，讀史參今，慮濁呈清，為文人之修。品高趣至，動(dòng)筆若烹小鮮。

謂之高品，不在飾，而于骨。沉學(xué)于胸，蕩情于紙，書天地之大相，寫川河之潺息，嬉笑于真，怒罵于情。

知機(jī)者先入，懂機(jī)者先成?！读凶犹靻?wèn)》記：“事物變化之所由，皆出于機(jī)?！鼻f子《至樂》記：“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！敝獧C(jī)兆，明機(jī)道，執(zhí)機(jī)入紙，可脫塵俗。

法門三千，先取一隅，真性常在，所以通之為道，道者有而無(wú)形，通于群生。

《停舟唱晚圖》

（2023年第12期）

責(zé)編:李鵬
編審:卡咪娜