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“詩書畫”三絕奇才鄭板橋先生，很注重自已的藝術(shù)風格的創(chuàng)立。他說：“學者當自樹其幟……切不可趨風氣?！?/p>

現(xiàn)實生活的豐富性和作品容量的有限性，決定了“以少見多，以簡見繁，以部分見全體，以個別見一般”，歷來是創(chuàng)造藝術(shù)美的重要法則，鄭板橋有楹聯(lián)云：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花”，這就說明了這一原則，他以自己的藝術(shù)實踐為之增添了這種審美經(jīng)驗。

這一美學思想的確立，始于板橋先生在藝術(shù)實踐中的揣摩。他曾經(jīng)把石濤和八大山人的繪畫成就和聲望做過一番比較，在人品志節(jié)、藝術(shù)成就上，這兩位遺民大師不相上下；但是在聲望上，石濤卻似乎遠不如八大。板橋認為這是“博”與“?！钡木壒?。因為一者，“八大純用減筆，而石濤微茸耳”。二者，八大無二名，石濤則別號太多。于是，石濤的“多”明顯遜于八大的“少”。對此，板橋的結(jié)論是：“彼務(wù)博，我務(wù)專，安見專之不如博乎？”“吾不能從石公矣！”

板橋先生努力以最簡練的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，并且用文字記錄了當時的探索。他畫蘭竹，往往整個畫面只有幾竿竹，幾叢蘭，但卻疏密有致，形神兼?zhèn)?。他曾在一幅畫上畫了一枝竹、十五片葉，題詩云：“敢云少少許，勝人多多許。努力作秋聲，瑤窗弄風雨?！绷硪环癞嫷念}詩云：“一兩三枝竹竿，四五六片竹葉。自然淡淡疏疏，何必重重疊疊？”他曾在《題畫》中誠懇地敘說了自己的探索過程：始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少。此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法。蘇季子曰：簡練以為揣摩。文章繪事，豈有二道！此幅得簡字訣。

開始是片面地理解和追求藝術(shù)的單純性，后來又片面地理解和追求藝術(shù)的完整性。經(jīng)過長期的反復(fù)實踐之后，才能由繁入簡，才悟得“簡字訣”。意高才能筆減，意新才能語工，這是藝術(shù)達到爐火純青的成熟階段的標志。板橋先生為了達到這個境地，“精神專一，奮苦數(shù)十年”，苦心孤詣，意匠獨造。一幅《竹石圖》云：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時?！边@正是先生的甘苦之言。

板橋先生不僅繪畫求簡，而且作文求精，讀書求精。他對自己的詩詞、家書也是精選細篩，除去“平日無聊應(yīng)酬之作”，然后才入集刻板。先生認為“為文須千斟萬酌，以求一是。再三更改，無傷也”。如著名的《道情十首》作于雍正七年（1729），“屢抹屢更”，至乾隆八年（1743）才付梓?！栋鍢蜃孕颉吩疲骸鞍鍢蚓邮孔x書求精不求多。非不多也，唯精乃能運多，徒多徒爛耳?！毕壬J為好作品要精讀，一般作品則只須略讀：“即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之會為最。反復(fù)誦觀，可歌可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！”。那些不好的作品如“小說家言”“傳奇惡曲”、“打油詩詞”，“如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中”，則要棄之不讀。

板橋先生還認識到，簡之所以能勝繁，是因為簡而精，“形”雖簡而“神”足，雖簡但抓住了本質(zhì)。如果片面求簡，但達不到精，抓不住神，則反而不好。他批評《新唐書》“簡而枯”，《五代史》亦有太簡之病。

鄭板橋先生把藝術(shù)和時代、社會、人民聯(lián)系在一起，去干預(yù)生活，評議現(xiàn)實，抒發(fā)情懷，詩詞書畫都取得了較高的成就，這是與他的進步的文藝指導(dǎo)思想分不開的。這些文藝思想和主張不僅在當時思想界和藝術(shù)界起了相當大的作用，對“揚州八怪”畫派的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，而且嘉惠后世，影響深遠。研究板橋先生的文藝思想，對于研究他的書法、繪畫和詩詞都是十分必要的。

夢醒揚州一酒瓢，月明何處玉人簫？竹枝詞好憑誰賞？絕世風流鄭板橋。

——董恥夫《揚州竹枝詞》

鄭板橋像蘇東坡、徐青藤一樣，是中國歷史上為數(shù)不多的具有多面性天才的人物。無疑，這樣的靈魂永遠魅力四射，是我們民族文化史上值得自豪的至寶！

（作者系蘇州鄭板橋書畫藝術(shù)研究院板橋傳人）

【責編 李媛】