佛法東來實非偶然，后在此土孵種育苗，靈根自植，轉(zhuǎn)化成為中國化的大乘佛法，茲事體大。初祖菩提達(dá)摩示寂后，留傳“只履西歸”返回印度的因緣，隨后的二祖慧可及三祖僧璨等人，則遞相傳承，迭為師弟，完成了佛法的中國化，并開啟與此土世世代代深厚的大乘法緣。
話說達(dá)摩祖師傳法給二祖慧可后，就在少林寺托化西歸了。當(dāng)時北周武帝宇文邕，正興排佛，于是慧可大師到安徽司空山隱居，一邊傳法度眾，一邊等待法嗣以托付祖衣。就在他南下隱居年間，在北齊天保二年（公元551年），遇見了僧璨（又作僧粲）。僧璨當(dāng)時是居士身，時人不知其生年，也不詳其俗家姓氏，據(jù)說是徐州人；關(guān)于他的身世，《楞伽師資記》用了八個字來概括──“罔知姓位，不測所生”。這位神秘的僧璨當(dāng)時已四十多歲，還得了嚴(yán)重的風(fēng)疾（麻風(fēng)?。?，怎么看也不像佛門中出色的人物。
然而，這令人不堪的風(fēng)疾，反成了僧璨悟道得法的勝緣。因為它令僧璨受到病苦折磨，深感業(yè)障深重，必須懺悔，便到二祖處請求說：
“弟子身纏風(fēng)恙，請和尚懺罪?！?/p>
二祖大師回答說：“將罪來，與汝懺?！币馑季褪钦f：“把你的罪拿來，我?guī)湍銘猿??！?/p>
僧璨大師沉寂了很久，回答：“覓罪不可得”。
二祖大師就說：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住?！?/p>
這個“覓罪不可得”的公案，與訛傳中令二祖得法的“覓心了不可得”看似接近，實有不同。因為八識心王都不是色法，無形無相，因此，說“覓心了不可得”會產(chǎn)生許多歧異與淆訛；然而“罪”則是有造有作，一定可以在身、口、意的行相中作觀行。僧璨說“覓罪不可得”是觀行到三業(yè)本空，罪無自性，這已經(jīng)是觸證實相心─第八識如來藏─后轉(zhuǎn)依而成就的“實相懺悔”，所以二祖慧可大師回答說：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住?！边@是肯認(rèn)僧璨已經(jīng)開悟明心而發(fā)起了功德受用。
結(jié) 論
唐人獨孤及所撰的《舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智禪師碑銘》中論道：“及以為初中國之有佛教，自漢孝明始也，歷魏晉、宋齊，施及梁武。言第一義諦者，不過布施持戒；天下惑于報應(yīng)，而人未知禪，世與道交相喪。至菩提達(dá)摩大師，始示人以諸佛心要，人疑而未思?；菘纱髱焸鞫种?，人思而未修。迨禪師三葉，其風(fēng)浸廣，真如法味，日漸月漬；萬木之根莖枝葉，悉沐化雨，然后空王之密藏，二祖之微言，始燦然行于世間，浹于人心”。
論中指出佛法自漢孝明始傳入中國始，以正法義理不明，造成世間法和佛法涵混籠統(tǒng)，交相淪喪。達(dá)摩祖師西來，至傳法于二祖慧可大師，學(xué)人對諸佛心要亦經(jīng)歷“人疑而未思”和“人思而未修”兩階段，及至三祖僧璨大師出世弘法，日積月累，風(fēng)氣漸廣，乃至下啟道信、弘忍、惠能諸祖，乃能真正的扎根拔莖，開枝散葉，佛法三乘菩提之微言大義，才“燦然行于世間，浹于人心?！币虼?，獨孤及于后文不禁在贊嘆：“嗚呼！微禪師，吾其二乘矣，后代何述焉？”中國禪宗大乘佛法的奠立，僧璨大師的深恩厚德不言可喻矣。
（該文內(nèi)容詳見 2019.11.01 第21期）
