弘一大師
他集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域開創(chuàng)中國現(xiàn)代藝術(shù)之先河。林語堂推崇他是我們這個時代最有才華的幾位天才之一，也是最奇特，最遺世而獨立的一個人。從文化先驅(qū)到藝術(shù)教育家，再到世外高僧，他圓滿地完成了認識自我、超越自我、完善自我的三個過程，并與印光、虛云、太虛三位大師并放光明，成為近代四大高僧。對他充滿傳奇的一生，趙樸初有詩為證：深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧，無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。
文化先驅(qū)，藝術(shù)通才
弘一大師，俗名李叔同，1880年陰歷九月二十生于天津官宦富商之家。天資聰慧的他，15歲時即能吟出“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”的脫俗詩句。傳他曾刻一印——“南?？稻俏釒煛?，支持康梁變法。1898年，“變法”失敗，19歲的他，因被疑為同黨，奉母南遷上海，進南洋公學(xué)讀書，加入“城南文社”，以文會友。1905年，其母亡逝，26歲的他東渡日本求學(xué)。出國前曾作《金縷曲》一首，抒發(fā)愛國之情：“二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有!聽匣底蒼龍狂吼……是祖國，忍孤負？”
留學(xué)六年，李叔同領(lǐng)略明治維新風尚，渴慕西洋文明。遂對西洋繪畫、音樂、文學(xué)、戲劇全面進攻。日媒曾以《清國人有志洋畫》為題報道他，贊其畫作筆致瀟灑。在此期間，他還創(chuàng)辦《音樂小雜志》，寄到國內(nèi)發(fā)行。后來又在日本和同學(xué)創(chuàng)辦春柳劇社。聞聽兩淮遭遇水災(zāi)，不惜粉墨登場，反串“茶花女”，籌款賑災(zāi)。日本戲劇權(quán)威松居松翁觀看這次表演，驚嘆他扮的女主角“優(yōu)美婉麗”，遠超本國俳優(yōu)。
春柳劇社后來遷回中國，成為中國最早的話劇社。
留學(xué)歸來，他被聘為上海太平洋報主筆，與柳亞子創(chuàng)辦文美會，主編《文美雜志》。后來報社?？直荒暇└叩葞煼逗秃贾輲煼墩埲ソ淌趫D畫、音樂，他半月南京，半月杭州，兩地來回跑。
弘一大師出家后，與弟子豐子愷(右一)、劉質(zhì)平合影留念
他的得意門生豐子愷說他是位修養(yǎng)很深的美術(shù)家，不同時代，不同風格，但都貫穿一個特性：認真。
李叔同的認真尤其體現(xiàn)在教書育人上。有次豐子愷與訓(xùn)育主任發(fā)生沖突，主任提出上報教育廳，開除豐子愷。其他老師全都沉默，只有李叔同站出來為他據(jù)理力爭。風波平息后，李叔同拿出《人譜》一書，告訴豐子愷：“‘士之致遠者，當先器識而后文藝?！必S子愷謹記此訓(xùn)，奉行終生，終成一代大家。
劉質(zhì)平赴日留學(xué)，經(jīng)濟困難，薪金微薄的李叔同每月堅持寄錢給他，并立約定：一，不須償還。二，不得告訴第三人。三，寄至畢業(yè)為止。他像對待兒子一樣關(guān)懷劉質(zhì)平。其后劉質(zhì)平不負師望，最終成為音樂藝術(shù)家，桃李滿天下。
這是李叔同的師表風范。他堅信，美學(xué)教育不但可以通達藝術(shù)，而且能夠浸潤靈魂，令人擁有高尚的人格。
他的好友夏丏尊曾說：“叔同教學(xué)生，沒有學(xué)生不尊敬，他有人格做背景，猶如佛菩薩有后光，學(xué)生看了，打心底里敬畏?！?/p>
他是時代風潮引領(lǐng)者。不光將西方通俗音樂最早介紹到國內(nèi)，而且最早編著了《西方美術(shù)史》教材，最早在中國采用圖文廣告藝術(shù)，最早將《石膏模型用法》用于西畫教學(xué)，最早創(chuàng)作、倡導(dǎo)了中國現(xiàn)代木版畫藝術(shù)，最早為中國撰寫《西洋樂器種類概說》，最早推動“學(xué)堂樂歌”。由他編輯出版的《國學(xué)唱歌集》，曾被作為中小學(xué)教材使用。
從上世紀10年代到20年代間，在他的主持下，中國的美育氣氛十分濃厚。他以清新的人格魅力、深厚的中西文化底蘊，培養(yǎng)了一大批美術(shù)家和音樂家，豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、吳夢非等人，全是他的薪傳。
為求真理，遁入空門
從新文化先驅(qū)到美學(xué)教育家，終日游弋在藝術(shù)王國中的李叔同，看似風光無限，但卻并未停止對人生意義的深層探求。這就是豐子愷說的“人生三層樓”：住一層者，滿足于物質(zhì)享受；住二層者，遨游于精神世界；住三層者，追求宇宙真理，要為生命尋根。
也正因此，李叔同的案頭開始出現(xiàn)道藏，經(jīng)常關(guān)起門來研究老莊。
有一天，他從日本雜志中受到啟發(fā)，決定進大慈山“斷食”，體驗“腹空神清”的境界。
入山前，曾作一偈：“一花一葉，孤芳致潔?；璨ú蝗?，成就慧業(yè)。”
進山后，堅持21天，深感身心靈化，歡樂康強，自名欣欣道人。
返校之后，開始素食。但他修道時間不長，即受馬一浮啟發(fā)，于佛法漸有所悟，不久便徹底進入角色。
剃度之前，他將豐子愷等人叫到自己房間，把平生珍藏全都送給他們。
轉(zhuǎn)身再見時，他已一身僧衣……師父賜他法名演音，號弘一，勵其演佛法音，弘揚一真。
自此以后，他便發(fā)誓“非佛經(jīng)不書，非佛事不做，非佛語不說”，完全按照南山律宗的戒規(guī)：不收徒眾，不作主持，不開大座，謝絕一切名聞利養(yǎng)，以戒為師，粗茶淡飯，過午不食，寒不逾三衣，過起了苦行僧的日子。
豐子愷曾在《我的老師李叔同》一文中這樣描述：“李先生的放棄教育與藝術(shù)而修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木，不是可惜的，正是可慶的。因為無論身處何地，他就是一叢菊，一片霞，一輪月。一月當空，千潭齊印，澄淆定蕩，各應(yīng)其機，他的一生行誼，就是一部哲學(xué)大書，無字之經(jīng)，不刊之典。他給后世留下的詩文、藝術(shù)、思想和法音，一如藍田之玉和苧羅之紗，越是經(jīng)過時間的磨礪越堅實，越是經(jīng)過污水的沖刷越潔白。雖然李叔同與弘一法師是兩個完全不同的形象，但這兩個形象并非截然斷開。值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的，是他的多才多藝和認真的精神。他一生做人，凡事認真而嚴肅。學(xué)一樣像一樣，要做什么就像什么。古人有話說：‘出家乃大丈夫事，非將相之所能為?！?/p>
人們不禁要問：穿僧衣的弘一大師，能將他那與生俱來的藝術(shù)品味全然蕩盡嗎？
苦行頭陀，當下極樂
有次弘一大師去寧波，掛褡七塔寺，夏丏尊過去看他。見他擠在一間住了四五十位游方僧的云水堂里，統(tǒng)艙式的上下鋪，頗為局促。但他本人卻很淡定，似已安之若素。
1929年，弘一大師與夏丏尊（右四）、劉質(zhì)平（右二）等人攝于上?！皩幗B輪”前
夏丏尊問：“前兩天住的小旅館，是否清爽？”
他忙回說：“很好！臭蟲也不多，不過兩三只。主人待我非?？蜌猓 ?/p>
聞他此言，夏丏尊半晌無語。接著便邀他去白馬湖住幾日。到地后，夏丏尊幫著打掃房間，他本人則將用來包裹行李的破得掉碴兒的席子小心地鋪到床上，攤開被子，卷衣作枕。然后拿出一條又黑又破的手巾，到湖邊洗臉。
“這手巾太破了，換一條吧？”夏丏尊忍不住說。
“哪里！還好用的，和新的差不多。”他將手巾攤開，表示還不十分破舊。
因為過午不食。翌日午前，夏丏尊便將素食送來?？此嵵氐厝A每一道菜，歡欣地品享每一口飯，夏丏尊深受刺激……第三日，另有朋友送來四樣素菜，夏丏尊嘗出其中一道太咸，他卻說：“好的！咸的也有咸的滋味！也很好！”
第四日，他便不讓送飯，要自己過去。夏丏尊說：“若逢天雨，還是送去吧！”
他卻說：“不要緊！天雨我有木屐哩！每日走些路，是一種很好的運動?！?/p>
這讓夏丏尊特別驚訝：在他眼里，世間竟沒有不好的東西：小旅館好，統(tǒng)艙好，粉破的席子好，破舊的手巾好，咸苦的蔬菜好，跑路好，幾乎樣樣都好……這是何等的風光?。‖嵭嫉娜粘Ｉ畹酱司辰?，不是藝術(shù)化了嗎？人家說他在受苦，他自己卻說這是享樂。親眼見他吃萊菔白菜時那種愉悅丁寧的光景，夏丏尊覺得：萊菔白菜的全滋味、真滋味，怕只有他才能如實嘗得。對于一切事物，不為因襲的成見所縛，都還它一個本來面目，如實觀照領(lǐng)略，這才是真解脫、真享樂。
于平凡之中見神奇，于淡然之中得真趣，故有煩惱即菩提，當下即極樂之說。大師不以櫛風沐雨、和光同塵為苦，反而安之若素，是取心空無我之視角，已然超越審美層面之“自我”。
《華嚴經(jīng)》說：“以無礙眼等視眾生?！碧饶苋缡?，世間就不存在榮辱苦樂。
華枝春滿，天心月圓
因為嚴守戒律，奉行慈悲，大師每次坐藤椅，都要先搖一下，以免藏身其中的小蟲被壓死。
弘一大師律己甚嚴，此為大師之血書
但為紹隆佛種，他卻鐵骨錚錚，常置一己生死于度外。1927年，他在杭州吳山常寂光寺閉關(guān)時，浙江政局忽然傳出清除佛像、沒收寺宇之議，他雖不主寺院、不收徒眾，但卻毅然出關(guān)，與當局周旋，并致書蔡孑民、經(jīng)子淵、馬夷初等師友，提出佛教改革意見。滅佛之說遂熄。
1937年底，廈門轟炸不斷，眾人勸他避難，他卻照常講法，并將手書中堂——“念佛不忘救國，救國必須念佛”高高懸掛——激勵僧俗兩界奮起救國。
他對佛教的貢獻，主要體現(xiàn)在對律宗的研究和弘揚上。
1931年2月，他于上虞法界寺，發(fā)愿專學(xué)南山律，并自誓受菩薩戒。
1934-1935年間，他從日本請回古刻佛典一萬余卷，據(jù)以校勘南山三大部的律學(xué)名著。
“弘學(xué)”專家林子青說：弘一大師的佛學(xué)思想體系，是以華嚴為鏡，四分律為行，導(dǎo)歸凈土為果。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律宗，崇信的是凈土法門。他對晉唐諸譯的《華嚴經(jīng)》都有精深的研究，特別是對清涼大師的《華嚴疏鈔》推崇備至。從其所編《華嚴集聯(lián)三百》中，可見一斑。
林子青認為：弘一大師一生說法少，寫字多。有人曾經(jīng)勸他多說法，少寫字。他卻說：“我的字就是法。”確如其言，他的書法就是他崇高人格的體現(xiàn)。出家后他對在俗擅長的藝術(shù)基本擱置，只有寫字一項始終保持向上的精神，因此他的書法流傳最廣。但他為人重視躬行實踐，對于著述非其措意為之。主張“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。
但為光大律宗，弘一大師窮研七百余年湮沒不傳的南山律教，著成《四分律比丘戒相表記》《五戒相經(jīng)箋要》《律學(xué)要略》《南山律在家備覽略篇》等書，希望能將最嚴謹、最周全、最正規(guī)的傳戒尺度恢復(fù)起來，以彰佛囑“以戒為師”，以令后學(xué)從嚴辦道。由于重興南山《四分律》，樹起戒臺明鏡，他被尊為南山律宗第十一代祖師。
有道是：不二妙法門，一真常寂靜；心心印彌陀，為世大明燈。
1942年農(nóng)歷八月二十八日，他在泉州溫陵養(yǎng)老院預(yù)知時至，當天即寫別偈二首，漸入悲欣交集之境。悲者，無邊眾生尚未度；喜者，無量香光撲面來。
九月初四戌時，在一片念佛聲中，一代宗師，安詳往生。世壽六十三，僧臘二十四。
別偈云：
君子之交，其淡如水。
執(zhí)象而求，咫尺千里；
問余何適，廓爾亡言。
華枝春滿，天心月圓。
夏丏尊說：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝?！?/p>
馬一浮挽詩云：“苦行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師?！?/p>
（2018.09.16 第18期）
