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歌曰

大乘氣象在中國，惠能應(yīng)讖廣傳機(jī)

接續(xù)玄奘攬青天，禪宗一花開五葉

古來將相本無種，得窺圣意入見道

不知個(gè)處最親切，問君自身還了否

中國禪宗肇始于菩提達(dá)摩，他眼觀印度佛法必然衰頹，環(huán)顧寰宇，唯中國現(xiàn)出大乘氣象，明心證悟法門唯此地可得堪受，遂東渡來華。然梁武帝蕭衍不契此心地法門，菩提達(dá)摩遂舍離而居止北地少林，開始了中國禪宗篳路藍(lán)縷之路，后以四卷本的《楞伽經(jīng)》印證了二祖慧可；過數(shù)代后，禪宗印心的唯識(shí)經(jīng)典《楞伽經(jīng)》竟然已成名相之學(xué)，無人得識(shí)。

此后要等到唐朝玄奘大師取經(jīng)歸國，得到李世民、李治父子及武后鼎力護(hù)持，佛法根本大論《瑜伽師地論》及其他經(jīng)典得以完整譯出；玄奘大師又宣演唯識(shí)妙諦，厘清中國佛法上的種種諍議與訛誤，令唯識(shí)正理廣傳世間；人們由是漸漸明白“一切有情最多只有八識(shí)、前七識(shí)皆第八阿賴耶識(shí)所生、大乘見道就是明心──證解阿賴耶識(shí)如來藏、阿賴耶識(shí)就是真如心體”的道理，也開始思惟自身所習(xí)的宗派祖師是否也有開悟？

當(dāng)時(shí)玄奘大師在每部經(jīng)論翻譯后，就對(duì)大眾公開演說意趣，也將原本國人以為很棘手的問題予以簡潔有力地回復(fù)，一切難題在大師面前都得迎刃而解；教界學(xué)人由此信受玄奘大師所說證悟見道之理，大乘開悟見道的實(shí)證之路已經(jīng)掃除障礙，后來才有惠能大師可得順利闡揚(yáng)禪法無有障礙，遂得一花開五葉，開啟了中國禪宗文化盛世。

時(shí)代因緣 惠能大師

中國佛法在惠能之前，由于玄奘大師譯出圣典及造論之啟迪，國人領(lǐng)略了過去的錯(cuò)謬：中國本有好事之徒自隨己意依幾部經(jīng)論、依門戶之見來為其師、其祖分宗立派；然不論如何分宗立派，都只是佛法中的局部，無法涵蓋佛法廣大的內(nèi)容。佛法是一整體性的法，圣者所說經(jīng)論是從不同面向來闡釋一真實(shí)相，本無隔閡；學(xué)人不應(yīng)以此非彼、諍議有無。

玄奘大師闡述佛法義理、翻譯、講學(xué)、造《成唯識(shí)論》，以大師智慧證量現(xiàn)觀來作證明，破除了學(xué)人的疑惑，大眾漸漸理解佛法是一整體而不可分割的，本來不應(yīng)分宗立派，是從修集資糧、加行、入見道以至見道通達(dá)、修道、究竟成佛之三大阿僧祇劫的過程就是如此；而且如來所說百千經(jīng)論都會(huì)歸此第八識(shí)心真如，故學(xué)佛不應(yīng)只專注在名相說法，唯作紙上談兵之舉，無濟(jì)生死，當(dāng)如禪宗求取明心開悟，得以轉(zhuǎn)入內(nèi)門修學(xué)。這樣的風(fēng)氣逐漸成形，也令惠能之后的傳法得以順利開展。

尋訪五祖 志在證道

惠能最初在無意間聽到有人誦念《金剛經(jīng)》，觸動(dòng)他宿世善根，便整頓好家里，只身前往五祖弘忍道場。他伶俐的應(yīng)對(duì)，讓弘忍覺得傳承就應(yīng)驗(yàn)在此人，便要他先到石磨坊作務(wù)，受諸磨練；八個(gè)月后惠能仍無怨言，弘忍覺得時(shí)機(jī)成熟，先對(duì)大眾說“可依自身領(lǐng)悟處、造個(gè)偈子呈上來，若我核可，便得傳授祖衣”；然此畢竟掩人耳目，以弘忍屬意即在惠能。

后來弘忍要惠能深夜入室，為講《金剛經(jīng)》，善巧點(diǎn)撥引導(dǎo)，令惠能終于證得這能生萬法的第八阿賴耶識(shí)如來藏心體，親見此心之真如法性──真實(shí)性與如如性，證人無我，即玄奘大師說入見道之真見道，惠能當(dāng)下便道：“何期自性能生萬法！”這實(shí)相心雖是無為心體，然含藏一切染凈諸法種子，有七種性自性功德能隨諸緣起出生一切有為諸法，如是不可思議。原本惠能以為涅槃只是無生無滅，落入二乘所證一切法空之中，沒想過此真如心體就是諸法之本源；此心即玄奘大師引契經(jīng)證成的第八阿賴耶識(shí)，為“一切法等依”之心體，由有此第八識(shí)才有生死輪回諸趣及涅槃證得。

第八識(shí)即真實(shí)心體，亦名真如；若有人誤會(huì)第八識(shí)為生滅心，必與中國禪宗的實(shí)證絕緣，以禪宗歷代祖師皆以如來藏第八識(shí)為證悟目標(biāo)故。

諸師傳承 篳路藍(lán)縷

中國從達(dá)摩初祖來華，面對(duì)梁武帝蕭衍落在有相有為中，遂潛遁北方、面壁九年，再傳法給慧可；更為說神州雖有大乘氣象，然尚未應(yīng)顯于世，當(dāng)默默安忍單傳以待時(shí)機(jī)；二百多年后，停止傳授衣缽，屆時(shí)禪法會(huì)大大興盛。這就是禪宗要等待玄奘大師取經(jīng)、返國翻譯、講學(xué)、造論，如實(shí)楷定圣教，將以往所譯不夠詳實(shí)之經(jīng)論重新譯過，令無謠訛；再廣譯經(jīng)論，盡除學(xué)人疑惑，令大眾知道佛法是一整體，不再自隨己意取諸局部經(jīng)論來割裂佛法、自成宗派后，禪宗方得廣傳。

中國禪宗二祖慧可年輕時(shí)遇到劫匪，不慎失去一條胳臂；后來他向達(dá)摩求法時(shí)，便以手臂事求懺，達(dá)摩即善巧說“你將心來懺”；然心是哪個(gè)心？心本無形，如何將取？達(dá)摩遂為點(diǎn)撥開示，慧可聰穎，頓時(shí)悟入?；劭珊髞肀M力闡揚(yáng)《楞伽經(jīng)》，然為償還宿世因果，自到鄴下說法，遭人讒言、刑罰致死。三祖僧燦先受慧可告誡，后必有難，須隱遁之；僧燦一隱居就是三十多年。四祖道信亦隱居山中，史上記載李世民聞?wù)f有證悟一事，他也想得法，便遣使者要道信上京，遂有道信不從之事。五祖弘忍亦知低調(diào)，他又觀察弟子善根鮮少，在惠能得法后，即囑咐他“命如懸絲”，要他停止再傳衣缽，更趁夜渡船送他出山。中國禪宗在惠能之前，代代如是單傳備極艱辛。

轉(zhuǎn)經(jīng)解義 不為經(jīng)轉(zhuǎn)

惠能悟后，藏身獵人隊(duì)伍中十五年，以待時(shí)機(jī)，并防惡人強(qiáng)取衣缽，此正說明當(dāng)時(shí)大眾并不明白衣缽只是作為表信，與開悟無關(guān)。后來人們逐漸了解玄奘大師所說與禪宗所證相同，遂開始警覺應(yīng)親證實(shí)相心，如此時(shí)機(jī)已然成熟。之后惠能出山，巧遇印宗法師，大眾方知受禪宗心印者即是此人，次年惠能到曹溪大開教化，為人去粘解縛；惠能一聞經(jīng)句，便解其義；影響所及，令中國一切鉆研名相者為之汗顏、一切分宗立派者無不悚然，皆知這真悟者“依于義、不依于文”，能“轉(zhuǎn)經(jīng)”而非“為經(jīng)所轉(zhuǎn)”。

又，玄奘大師已楷定了“一切有情至多只有八識(shí)，明心即是親證阿賴耶識(shí)”的至理，既有證悟禪師可協(xié)助學(xué)人就地點(diǎn)撥，禪師亦可就身打劫；又有證悟公案流行，佛法已可廣弘，學(xué)人便知應(yīng)發(fā)心求悟，遂得轉(zhuǎn)向禪門，而有后來龍象輩出之盛況。

禪宗所證 即如來藏

永嘉禪師當(dāng)時(shí)自參自悟，然他聽人勸說，應(yīng)受證悟祖師印可，便來拜會(huì)惠能；惠能稍與勘驗(yàn)，知他是法門龍象，隨即印可。后來永嘉造《證道歌》，傳遍大唐，大眾皆知禪宗惠能祖師所悟就是如來藏，即第八阿賴耶識(shí)；禪宗明心開悟就是玄奘大師在《成唯識(shí)論》所說的大乘見道中之真見道；禪宗悟后起修就是大師所說的相見道，皆攝在見道位中，須皆滿足后，才得入圣位。

惠能又針對(duì)學(xué)人打坐、斷除雜念的行門提出了嚴(yán)厲警告，他說“若空心靜坐，即著無記空”、這“空心靜坐，百無所思”者是“迷人”。又說：“住心觀靜，是病非禪”，更叮嚀弟子“勿觀靜及空其心！”當(dāng)武則天派遣內(nèi)侍薛簡來問：“上京禪德都說見道‘必須坐禪習(xí)定’，不知禪師所見為何？”惠能即說：“道由心悟，豈在坐也！”往后數(shù)百年間，凡專注打坐、斷除妄念而自稱悟者，都必遭真悟禪師拈提，縱使無有妄念如青天無片云，亦與明心全無交涉。

宋朝時(shí)，天童宏智禪師發(fā)現(xiàn)座下學(xué)人大都難以悟入，便提倡“默照禪”，要學(xué)人觀心守靜；大慧宗杲禪師知悉此事后，便斥默照為邪禪，以真悟禪師皆非出于此行，這打坐守靜偏枯，哪得觸證這出生萬法的阿賴耶識(shí)呢？后來大慧造訪天童，天童直出山門，先在涼亭恭候，以代表大慧所言甚是（然天童他有苦衷，要求學(xué)人默照靜坐只是想要大眾滅除妄想）；兩人晤面，以所證相同，且天童已證禪門第三關(guān)牢關(guān)、具俱解脫，大慧遂與他成莫逆之交。然默照一法畢竟難得傳人；天童臨終，遣使者敬托大慧后事及交付整座寺院，大慧以未在天童生前取得默契故，遂不忍將默照禪直接盡棄。然若在今日已知此事，還有打坐禪定、斷除妄念以求悟者，當(dāng)知即受六祖惠能、大慧宗師所訶。悟前，應(yīng)有未到初禪前的定力，方得堪任悟后不退；此是動(dòng)中定力，非在定境；若嗜打坐，多落定境，不能起用，與悟無緣。

佛法整體 再無派別

玄奘之后的唐宋，中國學(xué)人逐漸了解禪宗開悟的本質(zhì)，與唯識(shí)正義所說合轍，知道這證悟就是要找到如來藏第八阿賴耶識(shí)心體。原本好事者自行分裂一整體佛法各別分宗立派，如以經(jīng)論為根本的三論宗、成實(shí)宗、天臺(tái)宗等，其實(shí)都涵攝在佛法的學(xué)科之中，本無立宗之理；律宗又是每一學(xué)人應(yīng)行之律儀，本非宗別；原本立宗之浮濫可知。學(xué)人終得自問：我?guī)煾?、師父的師父有開悟嗎？最后不再拘于門戶之見，開始追尋自己的開悟見道之路。一切佛法所行皆在玄奘大師總述佛法智慧大海唯識(shí)妙義之中，無得再分宗立派；縱使有無知者還來安立玄奘、窺基為唯識(shí)宗（法相唯識(shí)宗），大眾也逐漸了解唯識(shí)總義即涵攝三大阿僧祇劫學(xué)人所修證的整體佛法，哪須再立名為一宗呢？

學(xué)佛就是發(fā)菩提心、成就佛道的過程；在漫長的過程中，明心開悟入見道，即此開悟的禪宗也涵攝在整個(gè)佛菩提道中，是學(xué)人在第一大阿僧祇劫中所必經(jīng)的歷程。又所謂凈土行者了知世間情愛恩義畢竟還墮生死糾纏，遂發(fā)心十念佛號(hào)求生極樂，然此本如來指授，既至凈土，尚須繼續(xù)學(xué)法、悟入唯識(shí)正理；是故本無須分宗，已為一整體佛法所涵蓋故。

在玄奘、窺基師資啟迪后，中國佛法在名義上宛若尚有宗派之別，然已名存實(shí)亡，故以“沒落、無以為繼”為結(jié)語，已被玄奘師資教化所涵攝故。今日來看玄奘師資闡揚(yáng)一整體佛法之力與惠能宏開禪法之功，令佛法修持得以落實(shí)在中國，以此清凈如理修行與公序良俗、傳統(tǒng)倫理一切合轍，無有違背三乘菩提與國家法律，中國禪宗后來方得盛行于世。

學(xué)人本應(yīng)證道見真，深入一切經(jīng)論、現(xiàn)觀諸法真如，邁入圣位，再得三地滿心，自得加入法界攝受眾生的超級(jí)大團(tuán)隊(duì)中，往來凈穢世界無有障礙，即禪宗、凈土宗皆攝在學(xué)佛過程中，本無分宗立派之理。古人了解后，即以禪門修學(xué)為方便，先求證入見道，惠能的師父弘忍此句說得好：“不識(shí)本心，學(xué)法無益”，真是鏗鏘有力。

時(shí)至今日，肇因清末國力衰頹，損及國人民族自信心，便有無知者還來揀擇中國佛法分宗立派之事，全然不解在玄奘、窺基的努力，及惠能開拓禪宗后，中國早已離開原本隋朝前之一部經(jīng)論譯出、大眾風(fēng)行、討論諍議而另立一宗一派之事。當(dāng)知玄奘大師每譯出一部經(jīng)論，即對(duì)京師附近法眾廣演此經(jīng)論之意趣，與諸經(jīng)論互相融攝之理，大眾聽聞唯有嘆服、從無諍議；由此正確譯出及闡釋佛法整個(gè)體系脈絡(luò)，如是支持了南方禪宗的開悟，令惠能再以他的聰慧，橫說豎說一切無礙，終于使大乘佛法轉(zhuǎn)成本土文化，令中國人得以專注在開悟明心上，不再以言說為尚。

尤其當(dāng)武則天要薛簡挾持惠能上京，惠能寧死不屈，更博得十方學(xué)人的敬重。后來武則天強(qiáng)奪衣缽，惠能知道這衣缽之止傳就是應(yīng)驗(yàn)在武后身上，便奉上衣缽；然祖衣畢竟只是件衣服，非關(guān)證悟，惠能一樣弘法不受影響；武后眼看無法影響禪宗，心中不免沮喪，看著法衣也生膩，就隨賜給某一法師；知悉此事者更知親證如來藏才是根本，都不再重視祖衣。

一花五葉 開啟盛世

中國在惠能大師時(shí)，徹底分出有無證悟之分際；此系玄奘大師楷定八識(shí)論，這《楞伽經(jīng)》八識(shí)的道理經(jīng)大師親切說出，大師明定這大乘入見道就是“證、解阿賴耶識(shí)”（如來藏），有如撥云見日，從此禪宗立于不敗之地?？v使玄奘座下仍有無知弟子于大師生前不敢質(zhì)疑，于大師示現(xiàn)歿后即造論毀謗，也被大師真正傳法弟子窺基所破，唯識(shí)正義由是響徹云霄，令禪宗惠能得以傳法無憂。

惠能大師的傳法，代表了禪宗單傳顛沛流離年代的結(jié)束，也同時(shí)開啟了中國文化的嶄新時(shí)代；經(jīng)過悟后十五年隱居期間的聞法融會(huì)貫通，惠能于任何提問皆能簡捷開示，令大眾驚嘆禮贊，證明禪宗所證合于一切佛法經(jīng)論，一花開五葉的態(tài)勢已是沛然莫御，隨后即迎來了唐宋賢圣共造的輝煌禪學(xué)黃金時(shí)代，這也是人類史、中國文化史上的一大璀璨盛事，這就是我們中國人的驕傲！

（2022年第21期）

【責(zé)編 李鵬】