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編者按：辯證法與佛教互為印證。恩格斯在所作的《自然辯證法》札記里，曾經(jīng)說人類理性發(fā)展到較高階段才能有辯證的思維，并舉佛教徒為例（見曹葆華等譯《辯證法與自然科學(xué)》人民出版社第二版第65-66頁）。佛教講因緣際遇，萬事皆空；認(rèn)為一切皆變，任何事物的存在都是相對(duì)的，事界的本質(zhì)是“無”。這些與辯證法發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)一致。佛教談的是人生哲學(xué)，研究的是人生問題，強(qiáng)調(diào)以人為本。這不僅與現(xiàn)代西方哲學(xué)一致，也和我國“以人為本、和諧發(fā)展”一致。因此，深入研究當(dāng)代佛教與辯證法的異同與聯(lián)系，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)人類信仰對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義，也有利于建設(shè)、完善當(dāng)代佛教體系及理論，更好地發(fā)揮宗教的社會(huì)作用。

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概 述

大乘佛法，機(jī)分權(quán)實(shí)。教下判教，藏通別圓。前三為權(quán)，第四為實(shí)。

今者，先從戰(zhàn)略思維，直于圓實(shí)教乘，闡釋宇宙世界，本來面目。其代表作為《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》所詮一心三藏之理，真實(shí)揭示天地萬法來龍去脈、相互關(guān)系及其變化規(guī)律，故名實(shí)教。

實(shí)者，唯以一實(shí)相印印證萬法，在分別萬法的當(dāng)下又同時(shí)圓通萬法、歸宗一體；在否定萬法的當(dāng)下又同時(shí)肯定萬法、圓融萬法，故又稱為圓教。

由其徹法源底，能令行人，直入菩薩諸位，故又說為圓頓、了義大法。由其包羅萬象，能令法界共契如是真相，故又說為究竟圓滿妙法。由其“智慧甚深無量”，故又說為第一稀有、最為難信、難解之法。

雖然徹法源底，雖然包羅萬象，雖然這難那難……果真明了，個(gè)中真義，一句話，一個(gè)字，一個(gè)點(diǎn)，一時(shí)、一事、一物、一歌、一曲、一絲、一毫……盡足演繹十方三世天地萬法本來面目，不難把握其中變化規(guī)律，祖師將之說為“減法”修行。雖然說為“減法”修行，功德卻是“日劫之倍”?！斗ㄈA經(jīng)》寓義“華開蓮現(xiàn)”，《楞嚴(yán)經(jīng)》裁定“彈指超無學(xué)”，《心經(jīng)》終審“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”！

復(fù)從戰(zhàn)術(shù)思維，謹(jǐn)就三乘權(quán)教，闡釋各自特色，其代表作為《佛說阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》。

權(quán)者，權(quán)宜善惡是非，權(quán)衡輕重得失，因病給藥，方便行事，故名權(quán)教。

由其廣行善事，律己寬他，諸惡不做，眾善奉行，故又說為世間善法；由其不假思索，開口即是，身體力行，易信易行，故又說為方便之法。

由其非是從根解結(jié)，無法正本清源，故又說為不了義法。

越不了義，越要加碼，層層加碼，直成“菩薩萬行”“無量法門”，祖師說為“加法”修行。加碼何至？“塵點(diǎn)劫”計(jì)。

分 述

【 藏 教 】

藏教著相，法門種種，堪稱無量，擇其主流——凈土念佛。

一句佛號(hào)，定要念到風(fēng)吹不進(jìn)，雨打不入，都攝六根，妄念不生，方有交待。

縱如勢至根機(jī)，佛陀座下精進(jìn)，尚須恒河沙劫，方證等覺分真。至于普通學(xué)人，能隨活佛，座下念佛，屈指有幾！

祖師大德，判此法門，下手至易，開口即是，極難成就，萬之二三。

究其本因，“因地不真，果招紆曲”（《楞嚴(yán)經(jīng)·卷六》）。

先就名號(hào)而言：“阿彌陀佛”——“萬德洪名”。此理不明，如何正信、真信、實(shí)信？如何修心、修性、修真？其實(shí)而言，圓實(shí)教乘，正為此事，應(yīng)運(yùn)而生；正為此計(jì)，謀篇布局！

“阿”者，《法華》寓義——蓮藕中空；《楞嚴(yán)》正解——離一切相；《陀經(jīng)》秘髓——“池底金沙”；《心經(jīng)》辯證——“空”者即是。

“彌”者，《法華》寓義——蓮藕邊孔；《楞嚴(yán)》正解——六種震動(dòng)；《陀經(jīng)》秘髓——“七寶行樹”；《心經(jīng)》辯證——“受想行識(shí)”。

“陀”者，《法華》寓義——蓮藕肉質(zhì)；《楞嚴(yán)》正解——即一切法；《陀經(jīng)》秘髓——種種莊嚴(yán)；《心經(jīng)》辯證——“色”者即是。

“佛”者，《法華》——“開悟”；《楞嚴(yán)》——“發(fā)明”；《陀經(jīng)》——“聞?wù)f”；《心經(jīng)》——“照見”。

佛為覺義，聞義。覺到什么？聞在何處？

覺到——“阿彌陀”。聞到——“如是我”。《法華》寓義——“蓮藕全身”；《楞嚴(yán)》正解——“一心三藏”；《陀經(jīng)》秘髓——“本國”者是；《心經(jīng)》辯證——“諸法空相”。

果真明得其中真義，無修無證，往生佛國！經(jīng)中說為“即以食時(shí)，還到本國”，食味知食，法味知法，知妄即真，真即佛國。佛恐行人不解，復(fù)以“聞”、“持”、“不退”正解正示。“聞”者，門內(nèi)之耳，心智開竅，非掛耳聽；“持”者，堅(jiān)不可摧，心智既開，證“不退轉(zhuǎn)”。佛慮行人不信，更以“發(fā)愿往生”殿后：“已發(fā)愿已往生，今發(fā)愿今住生，當(dāng)發(fā)愿當(dāng)往生”。如此緊密無間，哪里容得一毫之修？何處掛上一絲之證？凈土初祖，廬山慧遠(yuǎn)大師，受教罽賓高僧佛陀耶舍指點(diǎn)，從如來藏理性念佛，一百二十三單蓮友示現(xiàn)全體往生，廬山凈土歷祖多有所說“千修千人去，萬修萬人成”。廬山住持，大安法師傳述佛言祖語“片言即證，一念頓超”。

如是“聞?wù)f、執(zhí)持、理念”的《佛說阿彌陀經(jīng)》，不知何時(shí)何地何人，已將之偷梁換柱為“聽說、持名、事念”的《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》。楞嚴(yán)法會(huì)，佛陀、文殊、勢至三圣巧演雙簧，防止后人以勢至“事上念佛三昧”，綁架“理上念佛三昧”，故以“諸行是無常 念性元生滅 因果今殊感 云何獲圓通”將之?dāng)嗳环穸ǎ?/p>

現(xiàn)時(shí)眼下，誰還在意？就連凈土大德，一邊眾前，信誓旦旦：“凈土法門，當(dāng)下成就”；一邊人后，自語相違：“境界上事，說說而已”。足見方便菩提心，實(shí)難生正信。正所謂“因地不真，果招紆曲”。

真實(shí)說來，人天福報(bào)，還是有的，而且很大。只可惜者，人天福報(bào)，乃“三世冤”。今生念佛，來世大福，第三世無。

至于社會(huì)利弊，雖有益于人心寄托、家庭和睦、社會(huì)慈善，卻也微涉家庭忌諱、社會(huì)和諧，乃至成為一些迷昧行人賴佛吃飯的場地，甚至成為少數(shù)不法之徒謀財(cái)、謀政、謀奸的工具。

同樣一句佛號(hào)，理念，事念，心念，嘴念，天地之別呀！

【 通教 】

通教破相，六百般若，唯在見性。

此為“如來禪”。先修后悟，以經(jīng)教禪法為宗，約束身心，往“絕處”參，直至完全妙契如來藏心。

“達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖”；“不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛?！?/p>

此為“祖師禪”。以過來人傳心印心，先悟后修。遇事方得契合妙心，機(jī)緣巧合，契入本心。

其實(shí)祖師禪也是佛傳。佛之用心，需要證果之人領(lǐng)修，方可避免五十陰魔境界。可惜，佛后之世，誰敢自命不凡？縱有自命不凡，又有幾人敢信？所以難成氣候！

此二禪法，皆以無相為宗。身似槁木，心同死灰。參至“大地平沉，虛空粉碎”（禪宗術(shù)語）。悟入“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”（百丈禪師語）?！澳菚r(shí)節(jié)，識(shí)破源流，便見龍王三寶”（馮尊師語）。

若從理論辯證，幾同不可知論。文殊直判“空大”：“若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通”。

圓頓行人戲此法門：“坐鬼窟窿”，“鬼屋活計(jì)”。

若從實(shí)踐查驗(yàn)：窺基前生，禪坐雪窟經(jīng)年累世；道宣律師，秦嶺坐禪成不倒單。此二師，未聞?dòng)泄?。禪宗五祖，嘆此法門，“恒沙莫一……億劫稀成”（弘忍大師《最上乘論》）

禪人縱不修學(xué)《法華》，于斯法理，亦非難明。

萬法既妄，何待汝破？空性既真，何勞修證？如來如來，從如而來，不讓后人，枉從如來。復(fù)于楞嚴(yán)，三藏矯枉，更從法華，三昧鎮(zhèn)嚴(yán)。佛以苦修，無量大劫，旨在力挺，無修妙法！誰知行人，反錯(cuò)用心，以佛苦修，反譏無修。全然不知，真如之外，“真真如性”。更鮮聞解，勝義之中，“真勝義性”。

【 別教 】

一本華嚴(yán)，品數(shù)浩大，鋪天蓋地，非是言辭、譬喻所能宣說。堪比藏教，無量無量！

再說此經(jīng)，本為文殊、普賢等上位菩薩“稱性本教”，非是凡力所能受持。是故，上、中二本，隱而不傳。即其下本，亦大方廣，浩如煙海。龍樹菩薩，入海借讀。走馬觀花，強(qiáng)記“盜出”，也只大海一粟。雖說一粟，較佛余經(jīng)，品類之多，法術(shù)之廣，堪稱絕頂。是故，亦有稱之經(jīng)王。

整個(gè)華嚴(yán)，天上天下，七處九會(huì)，三十九品，五周因果，四分結(jié)構(gòu)。從信、解、行、證，而菩薩道地，五十二位級(jí)，亦總亦別、亦空亦有、亦自亦他、亦去亦回……開顯重重?zé)o盡、事事無礙、次第而進(jìn)、華嚴(yán)妙境，故稱大經(jīng)。

由其專為，上位菩薩，悟后進(jìn)修，增上品位，故稱頓教。

由其不宜，初機(jī)學(xué)人，又稱別教。別教別教，別讓初學(xué)，未打基礎(chǔ)，枉起樓閣。

既有不宜，經(jīng)王之位，理讓法華；圓教之冠，自是楞嚴(yán)。蓋由二經(jīng)，緣起性空，始終一如，地水火風(fēng)，從基入門。

依筆者言，華嚴(yán)宜為，教下辯證之典，實(shí)不堪為，個(gè)人修學(xué)之用。初機(jī)根淺，故所不能，大機(jī)遍所，何執(zhí)此一。

【 圓教 】

圓教無他，唯一《法華》。雖說唯一，頗多周折。

《法華》《楞嚴(yán)》，二經(jīng)為一。

佛陀欽定“大方廣妙蓮華王”——《楞嚴(yán)》五種經(jīng)題之一；高調(diào)裁定“楞嚴(yán)法門”——“是名妙蓮華，金剛王寶覺”；重彩濃墨“十申蓮華”——鋪設(shè)楞嚴(yán)道場。

二經(jīng)堪稱珠聯(lián)璧合、一脈相承，唯妙覺明，圓照法界。離一切相，即一切法。圓融圓滿圓通于十方三世情無情界、森羅萬象、天地萬法，故稱圓教。

此教哲理辯證，法味濃濃。非比前三，萬象森羅。

此教刪繁就簡，勝義凸顯，非比前三，百花爭艷。

尤以華嚴(yán)，雖具圓味，由其高位于天上人間，且兼高調(diào)于談玄說秘，更兼“大方廣佛”，風(fēng)景如畫，裝飾“嚴(yán)嚴(yán)”，無處不是，反致喧賓奪主、淡化主題、邊緣圓實(shí)，讓人“高處不勝寒”，“味重難受用”。祖師戲?yàn)椤盎实蹱敿薰鳎慵廾琅?，反讓駙馬花心”。

此教洞開眾生佛之知見——十方三世、林林總總、方方面面……無非一真，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。既為一心所現(xiàn)，何執(zhí)自他？明于此理，當(dāng)下解脫，無修無證，成就菩薩，自利功德！是謂唯我獨(dú)尊！

此教示現(xiàn)眾生佛之知見——世界宇宙萬法雖無生死，現(xiàn)生現(xiàn)死，無量劫中，自然互為，骨肉至親。既為識(shí)心所變，豈可執(zhí)一？明于此理，出世度人，造福社會(huì)，成就菩薩，利他功德！是謂自取自心！

此教敕令眾生悟佛知見——四相無明、六根成因、三相續(xù)相，隨心應(yīng)量。譬制點(diǎn)心，原料本同，配方各異，其味豈一？行真善美，上品圣貴。若貪嗔癡，苦海沉淪。修道之理，大白于此。是謂因緣果報(bào)！

此教引導(dǎo)眾生入佛知見——開口塵點(diǎn)劫，閉口恒沙界，真假何須問，將汝心量擴(kuò)，如幻聞熏修，棲身己蓮邦！是謂菩提不退！