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無論中國(guó)禪宗史上，抑或佛教史上，慧可都具有舉足輕重的地位。他是達(dá)摩禪法的主要繼承者，是禪宗祖師中第一位中土禪師，其在傳承達(dá)摩禪的過程中，不斷吸納中國(guó)本土思想文化，使得禪宗禪法的脈絡(luò)得以延續(xù)，可以說，沒有他，就沒有中國(guó)佛教禪宗今天的發(fā)展。

慧可大師是印度禪宗成為中國(guó)禪宗的關(guān)鍵性人物。

中國(guó)禪宗第一山——安徽岳西司空山。當(dāng)年慧可護(hù)經(jīng)南下，在司空山重開禪宗法門，使初立于北方的禪宗，得以在南方扎根

當(dāng)年，漢地得初祖達(dá)摩之髓、受其衣缽、接其傳承者唯慧可大師一人，而后世禪宗又因慧可大師傳承而廣為發(fā)展，進(jìn)而成為中國(guó)佛教的最大宗派。所以，著名宗教領(lǐng)袖、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初曾言，“二祖是中國(guó)禪宗的初祖，達(dá)摩是印度人，慧可大師才是中國(guó)禪宗第一人，沒有他，就沒有中國(guó)佛教禪宗今天的發(fā)展”。

盡管，在修行方式上，達(dá)摩強(qiáng)調(diào)“不立文字”，但事實(shí)上，慧可在實(shí)際傳法過程中，將受業(yè)于達(dá)摩傳的《楞伽經(jīng)》《入道四行》和“不立文字”做到了同時(shí)傳承，因其出家前，曾“博涉詩(shī)書，尤精玄理”，“外覽墳索，內(nèi)通典藏”，是具有極高文化素養(yǎng)的學(xué)者和通家修行，故其禪學(xué)思想更顯博大精深的豐富內(nèi)涵。

慧可一生命途坎坷，顛沛流離的傳法過程，令他飽經(jīng)磨難，受人排擠、會(huì)昌法難、斷臂之痛、佯瘋于市……可以想象，他對(duì)中國(guó)禪宗的發(fā)展做出的重大犧牲與貢獻(xiàn)。

慧可,何方人氏? 何事斷臂? 何時(shí)何地傳衣付法? 何處圓寂? 古籍多說并存,我們僅以家喻戶曉的典故和事跡作以梳理，來闡釋其在中國(guó)禪宗史上的重要地位。

志氣不群 追尋大徹大悟之境

慧可，本名神光，俗姓姬，虎牢人，虎牢即今天河南滎陽汜水。

對(duì)于慧可的出身，《五燈會(huì)元》有這樣的記載：“父寂。未有子時(shí)，嘗自念言：‘我家崇善，豈令無子？’禱之既久，一夕，感異光照室，其母因而懷妊。及長(zhǎng)，遂以照室之瑞，名之曰光?！?/p>

二祖慧可立雪斷臂，赤誠(chéng)感動(dòng)達(dá)摩祖師

姬光自幼志氣超群，誓言要看遍天下之書，才無所遺憾。其尤愛莊子玄理類書籍，因受老莊思想影響，他對(duì)治理家業(yè)毫無興趣，只喜好游歷于天地山水之間，追求灑脫不羈的自由。據(jù)說，年方不到20歲的姬光，便以少年才子美譽(yù)而名揚(yáng)四方。

但到了30歲時(shí)，姬光越發(fā)對(duì)世間感到迷惘和痛苦，卻又無法從世間的學(xué)問中得到解答。當(dāng)他接觸到佛經(jīng)時(shí)，才如獲甘露。為徹底將自己置身于佛法的世界，他來到洛陽龍門香山永穆寺，皈依寶靜禪師出家。后又四方參學(xué)，遍學(xué)大小乘教義。

32歲那年，姬光回到香山，終日默坐冥想，修習(xí)禪定，就這樣，一晃8年翩然而過。

一日，姬光禪坐時(shí)，忽在定境中見到一位神采飄逸的長(zhǎng)者，長(zhǎng)者對(duì)他說，“你將會(huì)得到正果，為何還要滯留此地冥思苦想？大道并不遠(yuǎn)，就在你的南方?！彼@是長(zhǎng)者相助，因而改名“神光”。

第二日，神光便感頭痛如裂，師父趕來為他治病，卻忽聞空中有聲曰:“且莫且莫，此是換骨，非常痛焉?！鄙窆鈱⒁箟?mèng)之事告訴師父，師父看了一下其頂骨，竟長(zhǎng)出五塊崢嶸的頭骨，猶如五峰秀出，“這必是瑞相，將來你一定會(huì)有所成就，少林寺的達(dá)摩法師，一定就是你的師父了?！?/p>

當(dāng)時(shí)，正是達(dá)摩在少林寺面壁的第九個(gè)年頭，神光并不知達(dá)摩法師是何許人也，在聽?zhēng)煾附榻B后，他深感，達(dá)摩法師必是一位悟入實(shí)相的大師，如能拜其為師，自能進(jìn)入大徹大悟的境界。

隨后，神光辭別寶靜禪師，直奔少林寺五乳峰頂拜見達(dá)摩，那一年，他40歲。

斷臂求法 宏志佛法大業(yè)

慧可是位獨(dú)臂大師，他的左臂何時(shí)何地因何事而斷, 在佛教史上是個(gè)懸案，但“斷臂求法”的故事，算是中國(guó)禪宗史上家喻戶曉的典故。

話說神光到少林寺已半年有余，卻始終不見達(dá)摩入殿授法，他幾次走上山峰，請(qǐng)求達(dá)摩開示，但達(dá)摩只是面壁默坐，對(duì)他不予理睬。神光心想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。我這一點(diǎn)挫折與他們比起來，又算得了什么？”

五代末宋初畫家石恪的畫作《慧可調(diào)心圖》

轉(zhuǎn)眼時(shí)值寒冬，達(dá)摩在洞內(nèi)坐禪，神光依舊站立洞外。半夜下起大雪，很快淹沒了他的雙膝，但神光依然一動(dòng)不動(dòng)。第二日晨，達(dá)摩走到洞口，見神光已凍得似一根冰柱，心中嘉許他的毅力，遂問其：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？”

神光經(jīng)達(dá)摩一問，禁不住留下眼淚，“惟愿大師慈悲，開示甘露法門，藉以廣度眾生?！钡_(dá)摩卻訓(xùn)斥道：“佛陀無上的妙道，是要經(jīng)歷無數(shù)劫的精勤修持，經(jīng)過許多難行能行、難忍能忍德行的鍛煉，就憑你這樣的小德、小智，用輕忽驕慢之心，就想求得正果？你還是回去吧，別這樣白費(fèi)心思了！”

神光深知達(dá)摩意思，為表達(dá)求法的誠(chéng)意和決心，他悄然下山，到寮房取來戒刀，在洞外毅然砍斷左臂，頓時(shí)，血涌如泉，噴灑在白雪皚皚的五乳峰頂上。

達(dá)摩感其虔誠(chéng)，對(duì)神光說：“諸佛為了求取真法，舍身忘軀，現(xiàn)在你斷臂求法，這種精進(jìn)勇猛的精神，實(shí)在可貴。”在他看來，神光能為求法斷臂，也就能夠放下一切妄念，致力于佛法大業(yè)，遂決定傳法給他，并為其改法名“慧可”。

千百年來，慧可“斷臂求法”的公案一直為宗門所津津樂道，其對(duì)中國(guó)禪宗后來的發(fā)展，起到了決定性的意義，用“斷臂”這種非常態(tài)的無言形式，向達(dá)摩表明誠(chéng)意，充分體現(xiàn)了忘我的精神和無我的境界。

安心法門 收獲達(dá)摩禪法精髓

一日，達(dá)摩與慧可坐在大殿，開始了師徒的第一次說法。

慧可恭敬地問：“可否請(qǐng)師傅開示弟子何謂諸佛法??？”達(dá)摩答：“諸佛法印，并非從他人獲得，完全從自心而得?！被劭缮钪?，師父是要自己“反觀內(nèi)心”，自己端坐香山八年，不但沒有得到佛法法印，反而弄得心神不寧，他敬請(qǐng)師父為其安定此心。達(dá)摩微微一笑：“你把心拿出來，我為你安心?！被劭上?，此心無形無相，如何拿呢，便問師父，“我雖盡力尋思，但這心實(shí)在難以捉摸，不可得到啊！”達(dá)摩哈哈大笑：“你既然覺得此心不可得，那么我現(xiàn)在已經(jīng)為你安心了?！?/p>

司空山二祖寺?；劭纱髱焸饕路ㄓ枞嫔驳牡缊?chǎng)，是千古禪宗祖庭，在佛教界享有崇高地位

達(dá)摩之所以要慧可拿出心來，只是要他自己去發(fā)現(xiàn)他所謂的心是虛幻的。安與不安，全是妄想，如果自己的妄心熄滅，便無心不安，更無須外求安心之法要。

經(jīng)達(dá)摩開示，慧可當(dāng)即豁然大悟，自己內(nèi)心深處，總有是非得失的差別妄想，因而于心不安，只有摒除內(nèi)心人我差別對(duì)待，任其自然，才能識(shí)得本心?；劭稍僬?qǐng)師父開示安心入道的法要，達(dá)摩誦道：“外息諸緣，內(nèi)心無喘；心如墻壁，可以入道?！?/p>

這是禪宗一段稱為安心法門的公案，被認(rèn)為是慧可禪法思想的精要所在，慧可深深體會(huì)到了達(dá)摩的微旨宏義，決心與師父一起肩負(fù)濟(jì)渡眾生的大任。

鄴都弘法 創(chuàng)立中國(guó)禪宗

慧可繼承達(dá)摩衣缽, 為禪宗在中國(guó)的創(chuàng)立帶來轉(zhuǎn)機(jī)。達(dá)摩西歸后，慧可即在黃河岸邊一帶韜光晦跡，因其早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，他隨時(shí)為眾開示心要，因而道譽(yù)甚廣。

公元534年，北魏分裂，東魏遷都鄴城（今河北邯鄲臨漳縣區(qū)域），大批僧尼奉命從洛陽遷來，總數(shù)達(dá)八萬之眾。在成為北方政治、文化中心的同時(shí)，鄴城也成了北方的佛教中心。此時(shí)的慧可，也來到這里，開始傳播禪法。

當(dāng)時(shí)，北方流行安般禪法，那些禪師認(rèn)為慧可的禪法是異端邪說，所以千方百計(jì)阻撓他、打擊他。鄴城有一位弟子上千的著名禪師道恒，他見慧可標(biāo)新立異，便斷言慧可講的是魔語，并派遣一些聰明伶俐的弟子去和慧可辯論。沒想到，他的弟子聽了慧可說法，反而泰然心服，干脆留了下來向慧可學(xué)習(xí)。道恒見差遣的人一去不返，又連續(xù)派遣第二批、第三批，卻都是有去無回。后來，道恒自己去與慧可辯論, 依然未能獲勝，其憤怒至極，到官府控告慧可?；劭伤霌P(yáng)的達(dá)摩禪法，連佛門中人都不理解，更何況官員，所以慧可受到地方官員的迫害，險(xiǎn)些送了性命。

不能在都市傳禪，慧可就到鄴城附近的縣鄉(xiāng)弘法；不能公開講座，他就唱誦一些通俗易懂的禪理歌謠，使禪法更接近民眾。在傳承達(dá)摩禪的過程中，慧可不斷吸納中國(guó)本土思想文化，使得禪宗禪法的脈絡(luò)得以延續(xù)，有人評(píng)價(jià)，慧可的禪法深入淺出,些許揚(yáng)棄了佛教完全脫離生活，以及整個(gè)教義的抽象性的苦修性, 就其社會(huì)作用而言,為佛教“ 普渡眾生” 、“修心修性” 、“除去煩惱”之說法注入了積極的現(xiàn)實(shí)因素。

在明萬歷年間的《成安縣志》的慧可傳中，曾對(duì)慧可大師一生有如下總結(jié)：“少林得髓，鄴都調(diào)心，償債成安，逆流漳水”。這一記載佐證了慧可自少林得髓后，即于鄴都調(diào)心行化。據(jù)記載，慧可在鄴城一帶弘揚(yáng)禪法，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)34載。

護(hù)經(jīng)南下 開辟禪宗法門

北周的皇帝孝閔帝宇文覺和明帝宇文毓都是非常虔誠(chéng)的佛教信徒，從而使得佛教在北周境內(nèi)長(zhǎng)盛不衰，道教也得以迅速發(fā)展壯大。

隨著時(shí)間的推移，僧侶們仗著皇帝的重視，開始自大，忘記了本心。到了北周武帝時(shí)期，佛教的發(fā)展已嚴(yán)重影響了江山社稷，大量社會(huì)財(cái)富被浪費(fèi)，大批國(guó)家編戶被剝奪，不向政府納稅服役，卻占有大量土地資源的僧、尼、道士，對(duì)于國(guó)小民寡的北周來說，不堪重負(fù)。周武帝只能“求兵于僧眾之間,取地于塔廟之下”。

公元574年，周武帝下詔“舍末世之弊風(fēng), 蹈隆周之睿典”，毀佛道二教, 令法門道士還民, 三寶財(cái)產(chǎn)散給臣下, 寺觀廟塔賜給王公, 僧徒們不得不顛沛流離, 有的以身殉法, 有的隱跡塵俗, 有的遁匿山林, 有的逃至南陳。

在這生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻, 慧可與師弟曇林“共護(hù)經(jīng)像”，向南逃遁，歷盡磨難，最后選擇在安徽岳西縣境內(nèi)的司空山重開法門, 使初立于北方的禪宗，得以在南方生存?zhèn)鞑ァ?/p>

公元579 年, 北周靜帝即位, 佛教又得以復(fù)興。此后慧可完全可以將禪宗衣法帶回北方,但其卻選擇在司空山傳衣法于三祖僧璨,正是由于慧可及時(shí)傳衣付法, 致使禪宗扎根于南方, 后又相繼傳至道信、弘忍、慧能。

公元589年，慧可回到鄴都，昔日的繁華都市已是一片廢墟，往日的佛教盛地一片凋敝?；劭筛锌f千，發(fā)誓重新光大禪宗佛法。他不顧年事已高，四處行化，懲惡揚(yáng)善，普渡眾生。

河北成安匡教寺，是慧可最后講法的地方，他把博大精深的佛學(xué)禪理闡述得淋漓盡致，由于其將禪理講得非常好，所以四眾歸依，聽者云集，一度出現(xiàn)商戶閉門，農(nóng)夫停耕，商旅止行的場(chǎng)面。

距匡教寺往西不遠(yuǎn)處有一所寺院叫圣山寺，慧可的講法吸引了這座寺院的和尚，這惹惱了圣山寺住持辯和法師，辯和惱羞成怒，到縣衙誣告慧可散步異端邪說，蠱惑人心。縣令翟仲侃聽信讒言，羅織罪名，對(duì)慧可施以非法。

公元593年3月16日，107歲的慧可禪師被斬首于邯鄲東南12公里的成安縣。

據(jù)文史記載：慧可被斬首后，尸首流出白乳，肉色如常?？h邑下令將慧可尸首暴尸于城南荒野數(shù)日，尸體不但不腐，且散發(fā)出奇異香味，傳播遙遠(yuǎn)?？h民議論紛紛，縣令翟仲侃深感恐懼，下令將慧可尸體投入漳河。不料慧可尸體竟盤坐漳河水面，逆流而上18里，至成安縣蘆村停下，被徒弟等人打撈上岸后，安葬在成安蘆村村北，蘆村從此改為二祖村。唐貞觀十六年，太宗李世民命大臣尉遲敬德監(jiān)工，為二祖修寺建塔，安奉二祖舍利。二祖禪寺遂成為遠(yuǎn)近聞名的禪宗祖庭，光佛寺也成為當(dāng)時(shí)著名的佛教盛地。

慧可卒后, 被隋文帝賜謚號(hào) “正宗普覺大師”，被唐德宗賜謚“大祖禪師”，勿庸諱言, 這是兩朝君主對(duì)慧可繼承佛教正宗、創(chuàng)立中國(guó)禪宗的歷史地位給予的至高評(píng)價(jià)。

值得一提的是，慧可曾因環(huán)境惡劣而改變自己弘法的形式，采取“順?biāo)住钡霓k法。他將印度禪與早先流行于北方的禪學(xué)融會(huì)貫通, 不拘泥于達(dá)摩的“壁觀”，他有時(shí)出入酒肆，有時(shí)過于屠門，有時(shí)在街頭閑談，有時(shí)隨廝役往來。有人不解遂問慧可：“大師是道人，怎可混跡于這些地方呢?”慧可則答：“我自調(diào)心，何關(guān)汝事？”慧可是在通過這種方式，達(dá)到“韜光混跡, 變易儀像”、“自我調(diào)心”的自由境界。

慧可禪和達(dá)摩禪雖都以清凈心，即如來藏心為禪修的理論指歸，但慧可禪卻將如來藏心與修行中所觀照的對(duì)象合二為一，這對(duì)后世禪宗的影響極大，六祖慧能禪中頓悟的特色可以認(rèn)定為淵源于此。

可以說，慧可成功將達(dá)摩學(xué)說與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在極其困難的情況下，傳播禪宗佛法，保留下珍貴的星星之火。在他之后，中土禪宗一度形成了溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗五大宗派，盛極一時(shí)，這也驗(yàn)證了達(dá)摩祖師“一花開五葉”的讖語。

（2019.01.16 第02期）