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1990年的夏天，項(xiàng)陽坐上了綠皮火車。兩個(gè)月的時(shí)間，內(nèi)蒙、北京、山東、浙江、河南、云南、貴州、廣西、湖南……他跑遍了大半個(gè)中國(guó)。他更愿意坐夜車，墊兩張廢報(bào)紙鉆進(jìn)座位下睡覺，這樣還可省去住宿費(fèi)。作為廈門大學(xué)的碩士研究生，項(xiàng)陽剛拿到了學(xué)校最高獎(jiǎng)學(xué)金“嘉庚獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)金800元，在當(dāng)時(shí)，這比一年的生活費(fèi)還多?！拔以O(shè)計(jì)了一個(gè)路線去采風(fēng)調(diào)研，我導(dǎo)師說，這需要很多錢啊，我再給你500元。我老師……好啊！”項(xiàng)陽眼睛一閉，強(qiáng)忍住淚水，還是沒有忍住。

師者仁厚，學(xué)生意氣，那時(shí)物質(zhì)雖貧乏，但人們對(duì)生活的熱望和對(duì)學(xué)問的執(zhí)著，或許非今人可追。

項(xiàng)陽做學(xué)問從很早開始就注重“田野調(diào)查”。他認(rèn)為，只有將歷史文獻(xiàn)與活態(tài)材料結(jié)合，深入鄉(xiāng)間社會(huì)，在心智上和情感上回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，才能有所創(chuàng)見。項(xiàng)陽常說，“最初為發(fā)現(xiàn)問題，接下來是整合問題，然后是作案頭，帶著問題回到田野。循環(huán)往復(fù)，終會(huì)有所收獲?！?/span>

近30年來項(xiàng)陽的學(xué)術(shù)領(lǐng)域主要有三：先是研究中國(guó)弓弦樂器史，其后重在“中國(guó)樂籍制度研究”和“以樂觀禮”。項(xiàng)陽的學(xué)術(shù)研究以“跨學(xué)科”、“高產(chǎn)”、“具前瞻性”著稱，具有“以歷史學(xué)者身份進(jìn)入田野、以人類學(xué)者身份反觀歷史”的學(xué)術(shù)風(fēng)格，可以說他一直努力探索一種新的音樂學(xué)研究范式，即“中國(guó)音樂文化研究的‘新史學(xué)’范式”。

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回顧學(xué)術(shù)之路，項(xiàng)陽說首先還得感謝改革開放，以及貴人相助，不然他可能仍然扎根“廣闊天地”，或者在某個(gè)菜市場(chǎng)中賣菜（他從知青點(diǎn)招工到淄川區(qū)蔬菜公司，但未報(bào)到），又或者在淄博市文工團(tuán)任演唱隊(duì)員。

項(xiàng)陽著作

項(xiàng)陽是改革開放后第一屆大學(xué)生，即所謂七七級(jí)。1978年初他進(jìn)入山東師范大學(xué)學(xué)習(xí)音樂教育，1982年畢業(yè)分配至山東昌濰師專藝術(shù)系從事聲樂課教學(xué)。同年夏天，項(xiàng)陽參加了教育部在山東煙臺(tái)舉辦的高師系統(tǒng)中國(guó)音樂史講習(xí)班，黃翔鵬、夏野、郭乃安、馮文慈、李佺民、汪毓和、陳聆群、周暢等學(xué)界著名的學(xué)者開講38天，其中許多學(xué)員后來在音樂史學(xué)界頗有建樹。

1984年，由于系里擔(dān)任音樂史課的老師調(diào)離，項(xiàng)陽開始兼任中國(guó)音樂史課?！霸诮虒W(xué)過程中，我深感基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備不足，便到中文系旁聽古漢語、古典文學(xué)、現(xiàn)代漢語等課程?！?/span>

在昌濰師專時(shí)，項(xiàng)陽就陸續(xù)在《人民音樂》、《音樂藝術(shù)》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表文章，引起了學(xué)界關(guān)注。

1988年，項(xiàng)陽考入廈門大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院讀研究生。他記得在進(jìn)入廈大的第一堂課上，導(dǎo)師周暢先生說：“廈門大學(xué)旁邊就是海，你還會(huì)只到游泳池去游泳嗎？”周暢想告訴項(xiàng)陽，應(yīng)該借助廈大綜合大學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)展知識(shí)面。所以，項(xiàng)陽除了完成教學(xué)計(jì)劃中音樂系的課程之外，先后到中文系、人類學(xué)系、哲學(xué)系選修了系列課程，包括中文工具書使用、漢語方言學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、舊石器時(shí)代考古、新石器時(shí)代考古、商周考古、甲骨文釋讀、文化人類學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)文化思潮等。

“研究生教學(xué)計(jì)劃32學(xué)分即為完成，我拿到59個(gè)學(xué)分，還有兩門課旁聽沒要學(xué)分”，項(xiàng)陽說：“我在廈大聽人類學(xué)系的課，才知道這個(gè)學(xué)科竟然有15種以上的學(xué)科方法論，現(xiàn)在還不止這些。在老師的引導(dǎo)下讀了幾本相關(guān)的專業(yè)理論書籍，才知道他們究竟是在研究什么。我的體會(huì)是音樂學(xué)的學(xué)子們既要關(guān)注本學(xué)科的前輩們?cè)诙鄬W(xué)科方法論的結(jié)合點(diǎn)上所做出的成果，又要直接將觸角伸向文化人類學(xué)的元理論，并且關(guān)注這個(gè)學(xué)科本原的發(fā)展，用以解決本學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)問題，只有這樣，才能夠真正跟上學(xué)術(shù)前進(jìn)的步伐?！?/span>

至今，項(xiàng)陽還對(duì)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)這門課印象深刻?！爱?dāng)時(shí)，全國(guó)有三位最有名的講黑格爾的學(xué)者，張澄清教授是其中之一?！?/span>

周暢先生讓項(xiàng)陽設(shè)計(jì)兩個(gè)碩士學(xué)位論文選題拿來討論，一個(gè)是魏晉南北朝音樂美學(xué)，一個(gè)是弓弦樂器。最終先生為他選定了后者。因?yàn)榍罢哌^于形而上，后者是小切口深路徑寬觸角，自此，項(xiàng)陽的學(xué)術(shù)研究也有了“立體研究”的格局。答辯委員會(huì)認(rèn)定他的研究有“學(xué)術(shù)突破”，時(shí)任中國(guó)藝術(shù)研究院音研所所長(zhǎng)喬建中先生參加了他的答辯，并將其接納到音研所工作。

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1991年，項(xiàng)陽來到中國(guó)藝術(shù)研究院工作。音樂所的老所長(zhǎng)喬建中先生將自己承擔(dān)的《中國(guó)音樂文物大系·山西卷》的任務(wù)交給了他，并稱山西文化內(nèi)涵豐厚，值得好好調(diào)研。在幾年的時(shí)間里，項(xiàng)陽北京、山西兩地跑，山西的每個(gè)縣他都跑到了，并挖掘出一個(gè)有意思的命題，開啟了對(duì)于歷史上一個(gè)社會(huì)群體——“樂戶”的音樂學(xué)研究。

項(xiàng)陽在日本講學(xué)

“做這個(gè)題目我可謂廢寢忘食。音研所圖書館的諸位老師對(duì)我閱讀豐富的館藏資料提供極大便利，于是我做了數(shù)十萬字的讀書筆記。當(dāng)時(shí)音樂學(xué)界對(duì)樂戶問題幾乎沒有涉獵……我本想將這種現(xiàn)象做出相對(duì)系統(tǒng)梳理即可告成，待初稿兩章七八萬字寫成，卻在深研文獻(xiàn)之時(shí)突然悟到樂戶應(yīng)歸于跨越一千又?jǐn)?shù)百年專業(yè)、賤民、官屬樂人的國(guó)家制度——樂籍制度。”當(dāng)然，學(xué)術(shù)敏感性的生發(fā)必定是要以扎實(shí)的基礎(chǔ)為前提的。

由于項(xiàng)陽連續(xù)兩年參加藝術(shù)研究院研究生部音樂學(xué)系博士研究生的答辯，并擔(dān)任答辯秘書，他認(rèn)識(shí)了袁靜芳先生。先生關(guān)切地問他何以不考博，項(xiàng)陽解釋，作為科研單位的中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部沒有公費(fèi)名額，而讀博士的學(xué)費(fèi)是他年工資的數(shù)倍。先生鼓勵(lì)他考中央音樂學(xué)院，說教育部系統(tǒng)有公費(fèi)名額。在山東曲阜舉行的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)年會(huì)”上，袁靜芳先生再一次與項(xiàng)陽進(jìn)行了長(zhǎng)談。

“我讀完了先生《民族器樂》和《中國(guó)佛教京音樂》兩本著作之后更促使我決心跟隨先生學(xué)習(xí)?！表?xiàng)陽說。

讀博期間，項(xiàng)陽也正在做中國(guó)藝術(shù)研究院課題“中國(guó)弓弦樂器史”，他想干脆將博士論文選題定位在中國(guó)弓弦樂器活態(tài)考察及樂曲辨析。但是袁靜芳先生指著他提交科研成果目錄上新發(fā)表的一篇《山西樂戶考述》讓項(xiàng)陽講講，聽完之后，她不容分辯地拍板道：“就做樂戶?！庇谑牵?xiàng)陽前往北京大學(xué)選修“明清經(jīng)濟(jì)史”——如此把握樂人的生存狀態(tài)；到中央民族大學(xué)選修“民俗學(xué)”——了解當(dāng)下樂戶后人們以民間禮俗為生計(jì)。由于第一年學(xué)分課程任務(wù)重，他常常要從東直門外先到中關(guān)村、再到魏公村、還要趕到西便門，然后回到東直門外，一天就有數(shù)十公里的路程。袁靜芳先生知道后講：“你這一年的地鐵票留好我給你報(bào)銷。”“我當(dāng)時(shí)以為老師是用課題費(fèi)幫學(xué)生解決困難，但后來我自己做國(guó)家課題時(shí)財(cái)務(wù)部門告知這些票不能報(bào)，才恍然當(dāng)年的地鐵票是老師自己掏錢給我‘報(bào)銷’了——這讓我一生銘記！”

當(dāng)項(xiàng)陽實(shí)實(shí)在在地踏進(jìn)樂戶——樂籍研究，他感受到這是音樂學(xué)界乃至大學(xué)術(shù)界鮮有開墾的“富礦”?！叭缛舨皇窃o芳先生的慧眼與堅(jiān)持，我很可能會(huì)走另外的學(xué)術(shù)路徑，不可能從樂戶到樂籍，再對(duì)中國(guó)音樂文化傳統(tǒng)中禮樂與俗樂兩條主導(dǎo)脈絡(luò)的承載者及音樂形態(tài)進(jìn)行深研，也不可能做出這樣一個(gè)史論結(jié)合、提升到國(guó)家制度層面并與當(dāng)下民間禮俗用樂活態(tài)存在相接的有突破性的選題?！?/span>

如今項(xiàng)陽指導(dǎo)的碩士研究生和博士生的研究方向和論域多與這一領(lǐng)域相關(guān)，已經(jīng)形成了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)?！叭宋膶W(xué)科真是需要一定的社會(huì)閱歷，寫出的碩博論文才有深度?！表?xiàng)陽感慨?！皬慕佑|到樂戶后人群體到挖掘出樂籍制度，有一個(gè)比較長(zhǎng)的過程，發(fā)現(xiàn)問題之后要有針對(duì)性地解決問題，這就要?jiǎng)佑米约旱膶W(xué)術(shù)積累，進(jìn)而繼續(xù)調(diào)整?！?/span>

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項(xiàng)陽的研究有著這幾個(gè)特點(diǎn)：一是運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，有整體意識(shí)；二是不囿于既往有問題意識(shí)，主動(dòng)與多學(xué)科學(xué)者交流與溝通，多視角把握研究對(duì)象，在研究中培養(yǎng)邏輯思辨能力；三是從多種功能性意義上認(rèn)知傳統(tǒng)音樂文化，探索國(guó)家與民間、制度下的組織態(tài)傳承與傳播和自然態(tài)傳承傳播的互動(dòng)；四是在研究中自覺運(yùn)用歷史人類學(xué)方法，注重從實(shí)地考察中尋找學(xué)術(shù)點(diǎn)并與文獻(xiàn)對(duì)接；五是提出“接通”理論，強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同研究對(duì)象將許多看似不相關(guān)者聯(lián)系起來；六是提出中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化是由禮樂和俗樂兩條主導(dǎo)脈絡(luò)構(gòu)成，互為張力共同架構(gòu)。

項(xiàng)陽采訪陜西戶縣樂戶后人崔永義

2014年，項(xiàng)陽出版了《接通的意義——?dú)v史人類學(xué)視域下的中國(guó)音樂文化史研究》論文集。其中列于“理念認(rèn)知”標(biāo)題下的9篇文論，已經(jīng)形成了諸多關(guān)于功能主義理論與“歷史的民族音樂學(xué)”理論相結(jié)合的學(xué)理層面的深刻闡釋。每一論題必有文獻(xiàn)工作和田野工作的支持，并形成了一種近乎帶有故事情節(jié)性的理論表述風(fēng)格，其文化色彩閃耀其間，讀來頗耐人尋味。而在其列以“接通歷史”標(biāo)題下的7篇文論中，可以發(fā)現(xiàn)他是以樂籍制度為主線，接通了“俗樂”發(fā)展的這條音樂文化的主脈。

項(xiàng)陽又跟我講起他“參與國(guó)學(xué)”和開博客的一段故事。2006年7月下旬，項(xiàng)陽正在陜北榆林地區(qū)考察，突然接到《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版主編梁樞先生的電話，邀請(qǐng)他參加一個(gè)博客圈。項(xiàng)陽不知博客為何物，又聽是討論國(guó)學(xué)，誠惶誠恐。不過再細(xì)想一下，“樂文化”的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成。既然是傳統(tǒng)文化，廣義地講，似乎就應(yīng)該屬于國(guó)學(xué)的范疇了。

“先秦之時(shí)，諸子百家均論樂，是為‘傳統(tǒng)’，可為什么后來這個(gè)傳統(tǒng)丟失了呢？是否因?yàn)橐魳吩絹碓叫味?，使得我們的‘學(xué)者’們不屑了呢？”項(xiàng)陽反復(fù)思考此類問題。他指出，我們的樂越來越注重“俗”、“娛”的層面（雖然也有人再將其分為所謂的“嚴(yán)肅音樂”、“高雅音樂”與“通俗音樂”，但都應(yīng)該是“俗樂”下的細(xì)分理念），可能這是國(guó)學(xué)家無意論樂、論道者。作為俗樂——為人欣賞和審美所創(chuàng)作的音樂在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中應(yīng)該是為主流，這是毫無疑問的。就這些音樂及其演奏所展示的技藝說來，更多被認(rèn)為是形而下的、更有甚者歷史上將其稱之為是“賤工”的行為，所以才導(dǎo)致了古人欣賞音樂、品玩音樂，但卻不尊重專業(yè)樂人意識(shí)的存在。其實(shí)，形而下的學(xué)問也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成，既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化，則應(yīng)該是“國(guó)學(xué)”所研討的范疇，依照當(dāng)下的理念，也是我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

近些年來，項(xiàng)陽越來越多地感受到中國(guó)傳統(tǒng)禮樂觀念的現(xiàn)實(shí)存在，多種禮的樣式的活體傳承，與禮相輔相成、依附共生的傳統(tǒng)音樂也是生生不息?！昂我灾麓四?？我們不能不看到鄉(xiāng)村社會(huì)之中實(shí)際上依然是農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的延續(xù)，而這些古禮恰恰是農(nóng)耕文化背景下的產(chǎn)物。當(dāng)下的鄉(xiāng)間社會(huì)之中，作為血緣、地緣、親緣關(guān)系編織的網(wǎng)并未從根本上破壞，如此，禮俗才有其生存的文化空間。如果學(xué)者們能夠從書齋之中走出來，相信能夠?qū)τ凇哦Y’的現(xiàn)實(shí)存在有更為深刻的認(rèn)知?！?/span>

“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！@是值得我一生去追求的境界，淡然、超然——很難。我常用這句話作為對(duì)自己的勉勵(lì)?！表?xiàng)陽說，現(xiàn)在的社會(huì)有很多的誘惑，因此特別容易浮躁。當(dāng)你認(rèn)準(zhǔn)了學(xué)術(shù)方向，就應(yīng)該盡量排除干擾，努力創(chuàng)造學(xué)術(shù)環(huán)境和條件，制定出近期和長(zhǎng)期計(jì)劃，向著既定目標(biāo)前進(jìn)。一個(gè)人的生命歷程有限，學(xué)術(shù)生命更短。能夠在有限的生命空間之內(nèi)做一點(diǎn)自己感興趣的事情就好。

人物簡(jiǎn)介

項(xiàng)陽,音樂史學(xué)家、傳統(tǒng)音樂學(xué)家。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所研究員、博士生導(dǎo)師。獨(dú)立承擔(dān)國(guó)家社科課題“山西樂戶研究”、“中國(guó)樂籍制度研究”、“中國(guó)樂籍制度與傳統(tǒng)音樂文化”；參與國(guó)家社科重點(diǎn)課題“中國(guó)音樂文物大系”（主編山西卷）等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百四十余篇、著作十余部，如《中國(guó)弓弦樂器史》（1999）、《山西樂戶研究》（2001，獲文化部第二屆文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)）、《當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代》（2004）、《中國(guó)傳統(tǒng)樂舞》（西班牙文版2004）、《樂戶：中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的承載者》（日文版2007）、《以樂觀禮》（2014）、《接通的意義——?dú)v史人類學(xué)視域下的中國(guó)音樂文化史研究》（2014）；主編《中國(guó)音樂文物大系·山西卷》（與陶正剛先生合作，2000）等。

禮樂教育——中國(guó)古代人格塑造的重要方式

中國(guó)是一個(gè)重社會(huì)和諧、社會(huì)秩序的國(guó)度，三千年前的周代，國(guó)家重視禮樂文化的發(fā)展和建構(gòu)，由此生發(fā)出了禮樂與俗樂兩條用樂的主導(dǎo)脈絡(luò)。所謂禮樂，是在國(guó)家意義上因應(yīng)社會(huì)人士種種儀式性情感訴求固化存在的樂舞形態(tài)，有著多種類型和多種層級(jí)，這類型分為吉嘉軍賓兇，這層級(jí)分為王、侯、卿大夫、士，依不同類型和層級(jí)展現(xiàn)多種樂的組合形態(tài)，重在社會(huì)功能、實(shí)用功能和教育功能。所謂俗樂，則是在非儀式性場(chǎng)合展示和表達(dá)情感的音樂形態(tài)。這種形態(tài)有著豐富性和多類型性，更多強(qiáng)調(diào)審美、欣賞與娛樂意義。諸如歌舞、說唱、戲曲以及多種小曲、小調(diào)與器樂形態(tài)都在此類。

由于禮樂重視群體意義，是歌舞樂三位一體，從國(guó)家意義上需要專門的機(jī)構(gòu)培養(yǎng)樂人群體儀式為用，所以說，中國(guó)的專業(yè)音樂教育首先是從禮樂教育開始，培養(yǎng)專業(yè)樂人在國(guó)家所需的諸種儀式場(chǎng)域中為用。國(guó)家利用這些儀式性的禮樂形態(tài)培養(yǎng)和塑造“國(guó)子”的人格，因此，這些專業(yè)樂師和樂工便承擔(dān)起培養(yǎng)國(guó)家人才的重任，使他們通過禮樂的學(xué)習(xí)，參與諸種儀式而感知和體味社會(huì)禮儀文化，在儀式中培養(yǎng)和敬、和順、和親的情感，親近社會(huì)，努力塑造和建構(gòu)社會(huì)的和諧。

作為樂這種形態(tài)有著稍縱即逝的時(shí)空特性，在沒有樂譜和舞譜的情狀下這樂需以人活態(tài)承載，作為儀式中的樂在創(chuàng)成之后首先由專業(yè)樂人傳習(xí)，然后再由他們向“國(guó)子”教授。因此，中國(guó)禮樂教育面對(duì)兩種人，一種是專業(yè)樂人，一種是進(jìn)入國(guó)家體制內(nèi)學(xué)習(xí)的青年才俊。作為前者是職業(yè)行為，后者則要通過前者的傳授把握樂與儀式相須為用的內(nèi)涵，進(jìn)入國(guó)家展示情感訴求的多種儀式場(chǎng)合不至于茫然。首先這是禮，通過儀式培養(yǎng)“國(guó)子”的敬畏之心，所謂“天地君親師”的意義，其次是在多種類型的儀式場(chǎng)域中所用的樂，無論禮儀、樂儀和樂之本體都要學(xué)習(xí)，所謂“興于詩，立于禮，成與樂”。詩，是藝術(shù)化的語言表達(dá)方式，通過詩化的語言展示做人的道理，這些都要符合禮的規(guī)范。將詩與禮儀統(tǒng)起來的形式一定是樂。與儀式相須為用的樂具群體性（不同樂器組合，樂舞與樂歌融為一體），通過儀式加以“固化”，使之具有整體意義。

在國(guó)家意義上，從宮廷到諸侯國(guó)都要實(shí)施禮樂，必須有相應(yīng)機(jī)構(gòu)承載禮樂訓(xùn)練、展演和教育過程，在宮廷中以“春官”屬下的大司樂領(lǐng)銜，而諸侯國(guó)則為“有司”，這是三千年前的皇家音樂學(xué)院和地方“音樂學(xué)院”所要教授的內(nèi)容。這種機(jī)構(gòu)既展示禮樂，又從事禮樂教育，樂德、樂語、樂情、樂化等等融于其間，這一切都是為了國(guó)家人才的人格塑造。相關(guān)內(nèi)容在《周禮》、《儀禮》和《禮記》中記載明確，諸如對(duì)應(yīng)國(guó)家最高祭祀祈福儀式中所用的“六樂”，在慶典儀式中的用樂，迎接國(guó)賓時(shí)的用樂，在軍隊(duì)出征、凱旋儀式中的用樂以及為圣賢、尊長(zhǎng)和親人送行儀式中的用樂等等，彰顯儀式的多類型性和情感的豐富性意義，為走向社會(huì)的人們?nèi)嫒烁袼茉齑蛳聢?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這樣的禮樂形態(tài)自周代以降三千年中一直存在，如此顯現(xiàn)中華禮樂文明的意義。國(guó)家重視禮樂教育，也成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中音樂教育的特色構(gòu)成。與此同時(shí)這些機(jī)構(gòu)也承載強(qiáng)調(diào)技藝和審美的俗樂形態(tài)，以豐富社會(huì)的音樂文化生活，這同樣是教育的職責(zé)。這些年來，由于只強(qiáng)調(diào)審美娛樂，而忽略了樂在中國(guó)歷史上所承擔(dān)的多種功能性使命，學(xué)生們淡化樂在儀式性情感訴求中為用，這不能不說是一種缺失。正如西方社會(huì)教堂等場(chǎng)合亦為儀式性的情感表達(dá)，我們的音樂教育不能忽略文化中所需要的禮樂——儀式用樂的深層。這樂自身沒有什么禮俗之分，是人類社會(huì)賦予音樂教育多種功能性意義，在人格塑造的意義上應(yīng)該全面實(shí)施。

(文／項(xiàng)陽?原發(fā)表《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》)

（2017.04.01 第07期）