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寒亦不憂雪，饑亦不食人。
百獸為我膳，五龍為我賓。
彩章耀朝日，牙爪雄武臣。
高云逐氣浮，厚地隨聲振。
—唐代儲光羲《猛虎詞》節(jié)選
壯哉此猛虎，獨立無伴侶。
猛虎出林北，飲啄遺清渚。
—唐代賈島《猛虎》節(jié)選
上面節(jié)選的是唐代詩人儲光羲和賈島寫虎的詩詞，其中儲光羲的《猛虎詞》言明：老虎不吃人。賈島的《猛虎》表示，虎是單居獨行非群居動物。
古代文人墨客留下了許多贊頌虎的詩篇。他們所寫的虎，皆為源于河洛地區(qū)的中國土生土長的虎種。古人通過生動的描繪和形象的比喻，展現(xiàn)了老虎威猛、力量和獨立的特點，表達(dá)了對生命的敬畏和對自然的贊美。
古人一直喜歡老虎。每至除夕，人們都會在大門上貼張新的畫有老虎的年畫。東漢《風(fēng)俗通儀》引《黃帝書》記載：“縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，冀以御兇也?！?
古人認(rèn)為，虎是山中下來的“神獸”?；⒃谏罾铮擎?zhèn)宅神虎。年年有虎門，災(zāi)禍不會進(jìn)家門。
乃至現(xiàn)代，民間一些地方，每當(dāng)過年過節(jié)，尤其是小孩生日的時候，長輩就會送虎頭帽、虎頭鞋，他們相信這樣能保護(hù)小孩不受鬼怪侵?jǐn)_、健康成長。
歷代很多畫家也熱衷于畫虎。其中著名的畫虎高手有明代的唐寅（唐伯虎）和近代的張善孖和張大千。在中國傳統(tǒng)繪畫中有很多關(guān)于老虎的寓意，人們也把老虎放在非常神圣的位置。
畫虎作品以工筆畫為主，形式多樣，神態(tài)兼?zhèn)?。它表現(xiàn)出獨立自主、勇猛霸氣、雄渾江山、王者風(fēng)范，深受人們喜愛。 上山虎和下山虎是常見的風(fēng)水畫。上山虎平時仰望月亮，點綴著松枝和明月，寧靜而深遠(yuǎn)，寓意和平與安全。掛在室內(nèi)側(cè)墻上，逐步上升。下山老虎經(jīng)常與雪景和巖石搭配，以凸顯老虎的力量。它是用來保護(hù)房子不受邪靈侵?jǐn)_的。它應(yīng)該掛在前門的墻上，用它兇猛的氣勢來鎮(zhèn)壓入侵的邪靈。無論是上山虎還是下山虎，都要按照自己的意愿懸掛，這樣才能更有利于自己的價值。
《說文解字》：“虎，山獸之君?！被榘佾F之王，人為萬物靈長。《風(fēng)俗通義》：“虎者、陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！崩匣⑼L(fēng)、矯健的形象讓人敬畏又崇拜。老虎是地球陸地上最為強(qiáng)悍的肉食動物，站在地球自然界生物鏈的頂端。
老虎在中國文化中的存在可謂源遠(yuǎn)流長。在上古的甲骨文中，“虎”字就是一只造型優(yōu)美可愛的象形虎。距今大約200多萬年前，中國的老虎就在河洛地區(qū)澠池一帶繁衍生息，并逐漸擴(kuò)散到全國各地，曾經(jīng)遍布中華大地，《盛京通志》記載虎“諸山皆有之”。出土于澠池中國最早的虎化石，被譽為“中華第一虎”或“天下第一虎”（本文中的“天下”泛指中國，并非全世界，下同）”。
虎的形象在幾千年來的歷史發(fā)展過程中占居頗為顯著的地位，常常與龍并稱，在許多方面起著重大的作用。在《周易·乾卦文》中就有“云從龍，風(fēng)從虎”的說法。因為龍飛于天，虎行于地，所以虎與龍結(jié)合一起成為雄偉強(qiáng)盛的象征和美化權(quán)威的典型形態(tài)，是廣受人們崇拜并敬畏贊譽的對象。
那么，什么是中國虎？河洛地區(qū)的虎是什么虎？中國虎的故鄉(xiāng)是否在河洛地區(qū)？古代河洛地區(qū)虎的分布和保護(hù)情況如何？等等，諸如此類若干問題，本文將探究解讀。
一、何為中國虎
老虎和中國的緣分遠(yuǎn)不局限于5000年的文明史。人類還處于舊石器時代時，中國老虎的祖先華北虎就在華北區(qū)域河洛地區(qū)存在了。
洛河古代叫洛水。這也是洛陽名字的由來，古代地理起名中，定義山南水北為陽。所以洛陽在洛水的北岸而故名。
歷史上，河洛是黃河與洛水的并稱。意指黃河與洛水兩水之間的地區(qū)，以洛陽盆地為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽，南至汝潁，北跨黃河而至?xí)x南、濟(jì)源一帶地區(qū)。
河洛文化指的是中國古代河洛地區(qū)的文化。河洛文化是中國文化的重要源泉之一，是中華民族主流文化。古代所稱“中國”“天下之中”“中土”“土中”?！妒酚洝し舛U書》載：“昔三代之君(居)，皆在河洛之間?！焙勇逦幕煌谌魏我环N地域文化，是中國傳統(tǒng)文化的源頭和核心，長期處于主導(dǎo)和核心地位。河洛文化作為中華最為古老的傳統(tǒng)文化，被稱為中華文明之源，中華文化之根。河洛文化的內(nèi)容包括仰韶文化。
仰韶文化是1904年考古學(xué)家在河洛地區(qū)的澠池縣仰韶村首次發(fā)現(xiàn)的，是分布在黃河中、下游地區(qū)的一種重要的新石器時代文化，距今約7000-5000年?？脊艑W(xué)家還在距離仰韶文化遺址附近出土了最早的中國虎化石，被定名為華北虎，亦稱中國虎。
澠池虎化石是目前已知貓科豹屬動物（包括滅絕和現(xiàn)存類群）中最原始的。中國的老虎在200多萬年前就生活在華北區(qū)域黃河中游的河洛地區(qū)。
通過溯本正源人們會發(fā)現(xiàn)，原來年代最早的中國虎是華北虎，目前我們在動物園或繁育基地看到的“華南虎”原來是華北虎。
歷史上，“華南虎”是華北虎分布于南方的一支虎群。“華南虎”源于華北虎，是華北虎后裔。所以，“華南虎”屬于華北虎亞種。這一說法是有歷史科學(xué)依據(jù)的。
世界上的老虎全部分布于亞洲，它們其實都是一個物種。因為生活的地理環(huán)境不同可以分為不同的亞種，相互之間不存在生殖隔離。中國虎是已知世界上老虎的4個史前亞種之一。
華北虎體魄雄健，色澤美麗，是中國唯一特有的虎亞種。華北虎之所以又叫中國虎，是因為在虎的亞種中只有華北虎是中國特有的，因此，又被稱為中國虎。
華北虎是中國生肖虎的原型。據(jù)文獻(xiàn)記載，“生肖”在中國存在的歷史十分悠久，東漢王充在《論衡》中就有記載。十二生肖中，既有家中飼養(yǎng)的“六畜”——牛、馬、羊、雞、狗、豬，也有常見的野生動物——鼠、虎、兔、蛇、猴，還有中華民族的象征——龍。因此，當(dāng)時中國常見的華北虎，就是生肖虎的原型。
在幾千年的范疇內(nèi)，中華大地上主要生活過4個老虎的亞種：廣泛分布于全國各地的本土虎華北虎（包括華北虎的一個分支華南虎群和華北虎的另一個分支新疆虎群），外來虎有東三省的西伯利亞虎（東北虎、韓國虎、朝鮮虎）、西藏墨脫的孟加拉虎以及西南地區(qū)的印度支那虎?？紤]到中華文化的重要源頭和核心組成是位于黃河中下游的華北區(qū)域中原河洛文化，從上面幾種虎的分布和常見程度看，中國本土華北虎無疑是生肖虎的原型。
中國虎文化里的老虎，就是指的華北虎。中國人一直與虎打了幾千年的交道，中華古代文明的寶庫中，不知道給人們留下了多少虎的印記，虎文化早已深入人心。在古人心中，虎是最強(qiáng)有力的猛獸，甚至能和至尊神獸龍相提并論。人們對虎的敬畏、喜愛和羨慕的各種感情，造就了豐富多彩的中國虎文化。
現(xiàn)代科學(xué)驗證，老虎等物種自古有之，從未發(fā)生本質(zhì)突變，人類發(fā)現(xiàn)不同的虎亞種認(rèn)知時間早晚不一。不同區(qū)域的老虎大小、毛色和習(xí)性會有差異，但大同小異，老虎并不會自然產(chǎn)生“進(jìn)化”發(fā)生本質(zhì)演變。所謂的“進(jìn)化論”，其實都不過是英國人達(dá)爾文（1809--1882）“達(dá)爾文學(xué)說”偽科學(xué)荒唐謬論的翻版。
動物園圈養(yǎng)的老虎，歷來也沒有聽說過演變成了另一個新的物種，其它動物也是如此，除非人為注入了新的變異基因。
毋庸置疑，老虎和人類一樣，可以遷徙到不同地區(qū)適應(yīng)新的環(huán)境變化。但是，通過歷史資料考證，由于中國虎生存區(qū)域的領(lǐng)地特殊性，局限于國內(nèi)各地的區(qū)域間流動，歷史上中國虎最遠(yuǎn)到達(dá)新疆塔里木盆地，并沒有跨越國界進(jìn)入到其它國家的確切例證。
然而，有俄羅斯專家認(rèn)為，世上的老虎均是起源于俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)，西伯利亞虎是所有老虎的祖先。
受俄羅斯的影響，有些中國專家也據(jù)此想當(dāng)然的認(rèn)為，世界上的老虎都是起源于中國，所到之處就演變?yōu)樾碌膩喎N，最終遍布了整個亞洲：中國虎到了亞洲不同區(qū)域就分別演變?yōu)轳R來虎、孟加拉虎、印度支那虎、蘇門答臘虎、巴厘虎、里?；ⅰ⒐贤刍⒁约拔鞑麃喕⒌刃碌幕喎N。此類論調(diào)，不是應(yīng)有的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。眾所周知，這些虎亞種本來就存在，它們自古繁衍生息于亞洲不同地域，絕不是任何虎種可以演變進(jìn)化的結(jié)果。
我們認(rèn)為，中國虎化石的首次發(fā)掘地在華北區(qū)域河洛地區(qū)，科學(xué)的命名應(yīng)是華北虎，又稱中國虎。華北虎亞種是中國唯一的虎亞種，曾遍布于全國大部分地區(qū)。雖然擴(kuò)散到南方的華北虎習(xí)慣上稱為華南虎群，遷移到新疆的華北虎亦稱為新疆虎群，但它們本質(zhì)上仍然屬于華北虎亞種，統(tǒng)稱為華北虎或中國虎。
二、中國虎的故鄉(xiāng)在河洛地區(qū)
考古化石證據(jù)告訴我們，華北虎，就是中國虎，作為生活在中國虎的首次發(fā)現(xiàn)地河洛地區(qū)---中國孓遺種群，保留了中國虎更多的原始頭骨特征，中國虎的故鄉(xiāng)在河洛。
關(guān)于中國虎的起源地，動物學(xué)家眾說紛紜，莫衷一是。但有一點應(yīng)該肯定，在中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的老虎化石中，時代最早的虎化石出土于華北區(qū)域河洛地區(qū)的澠池。
中國虎正是以河洛地區(qū)澠池為起點，逐步擴(kuò)散到全國大部分區(qū)域。現(xiàn)在就讓我們將那些破碎的化石證據(jù)串聯(lián)起來，重新尋覓中國虎的歷史蹤跡。
1904年，考古學(xué)家在河洛地區(qū)澠池莊子村蘭溝第39地點（一說38地點）進(jìn)行發(fā)掘，出土了已知年代最早的中國虎化石。這些標(biāo)本保存較為完好，它們屬于同一個體的頭骨、下牙床和一個寰椎(即第一頸椎)。
同年，美國博物分類學(xué)家布拉斯根據(jù)澠池蘭溝出土的老虎頭骨及下牙床化石，經(jīng)研究鑒定認(rèn)為，早在距今約258-215萬年前的遠(yuǎn)古時期，這片區(qū)域就有老虎活動。鑒于歷史上澠池位于華北區(qū)域河洛地區(qū)，布拉斯依照最早發(fā)現(xiàn)地點區(qū)域命名的國際慣例，當(dāng)時就命名為“華北虎”，又稱“中華虎”。
1924年，瑞典古生物學(xué)家?guī)煹に够谘芯繚瞥氐倪@個頭骨化石后認(rèn)為，這件頭骨尺寸與美洲豹相等，顯然應(yīng)該與虎豹歸為同類，其形態(tài)特征又不屬于豹，更似貓，便將其稱為“古中華貓”。后來，師丹斯基通過詳細(xì)的比較骨骼學(xué)解析，發(fā)現(xiàn)澠池虎顎骨化石具有大量的現(xiàn)生虎的骨學(xué)特征，又將其稱為“中國祖虎”。
后來，有中國學(xué)者認(rèn)為，澠池化石與現(xiàn)有中國虎有很多類似的形態(tài)特征，將其歸入到豹屬貓科，改稱為“古中華虎”。
1967年，德國貓科動物專家亨默爾教授在研究澠池虎化石后得出了極為可信的結(jié)論：最原始的骨化石證明了這種虎可能是中國老虎的始祖。它的特征都和現(xiàn)代的老虎最接近。因此，中國華北的老虎應(yīng)為一個亞種。
1987年，亨默爾又在他的論文《虎的發(fā)展史》中認(rèn)為，這是關(guān)于早期虎的歷史最完整、最重要的化石，其年代為更新世末期或上新世早期。
中國虎最早發(fā)現(xiàn)于河洛地區(qū)澠池境內(nèi)，距離仰韶遺址很近，其標(biāo)本保存較完好，包括頭骨、下頜骨和寰椎，是目前僅有的一處中國史前最完整的老虎化石。老虎生活在林地環(huán)境，主要以伏擊方式狩獵，當(dāng)時的老虎生存環(huán)境更加開闊，追襲獵物的頻率相對更高。
河洛地區(qū)的澠池是仰韶文化的發(fā)祥地和人類遠(yuǎn)祖發(fā)源地。中國虎的祖先華北虎化石在此發(fā)現(xiàn)，對重新確立華北虎（中國虎）的歷史地位具有重大意義。
1959年，考古學(xué)家在距今7000-5000年的陜西寶雞福臨堡仰韶文化遺址上發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)代秦嶺虎的破碎上頜骨。
1964年，考古學(xué)家在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)了距今約110萬年左右藍(lán)田人遺址。該遺址中老虎化石（上頜和下頜）與藍(lán)田猿人的頭蓋骨化石緊密連在一起。說明大約110萬年左右藍(lán)田猿人與華北虎就曾生活于陜西一帶。
1933年，考古學(xué)家在發(fā)現(xiàn)北京猿人和山頂洞人化石的北京周口店遺址，在不同地點還發(fā)現(xiàn)了多種動物化石，其中就有虎、熊等猛獸，年代距今約70萬到20萬年左右。
1973年，考古學(xué)家在浙江寧波余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)有一塊較為完整的老虎化石下頜骨。通過虎化石分析，形體特征與華北虎類似，只是個頭略小，符合中國虎南小北大的體態(tài)特征，屬于華北虎南方虎群。經(jīng)研究鑒定確認(rèn)，“河姆渡虎”大約生活于100萬年前。
1866年，考古學(xué)家在四川萬縣（今重慶萬州）發(fā)現(xiàn)了距今已有70萬年的老虎化石，俗稱“萬縣虎”。根據(jù)推測，它的體重接近二百公斤，是典型的秦嶺華北虎分布于四川的一支虎群。1670年，英國古生物學(xué)家歐文撰文將萬縣虎描述為“東方虎”。1928年，澳大利亞學(xué)者丹斯基將萬縣虎化石科學(xué)地復(fù)原，稱為貓屬史前虎。1947年，美國科學(xué)家格蘭階等重申定名為豹屬史前虎，又稱為萬縣虎。
1987年，考古學(xué)家在河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘一座編號M45的古墓葬時，在人骨兩側(cè)發(fā)現(xiàn)了密集的蚌殼，這些蚌殼似乎不是隨意丟棄，而是有意擺出某種圖案。經(jīng)過仔細(xì)清理之后，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)人骨右手側(cè)的蚌殼被堆成了龍的形象，左手側(cè)被擺成了虎的形象。這是中國發(fā)現(xiàn)最早的龍和虎的形象，屬于仰韶文化遺物，距今6000多年。
2021年，考古學(xué)家在甘肅臨夏盆地還出土了一個劍齒虎頭骨化石。劍齒虎生活在大約1300萬至533萬年前中新世。但劍齒虎不屬于真正意義上的老虎家族成員，劍齒虎與老虎沒有任何傳承關(guān)系。
此外，2004年，考古學(xué)家還在甘肅龍擔(dān)村東坡發(fā)現(xiàn)了一種疑似老虎的古化石，專家將其命名為“龍擔(dān)虎”。據(jù)研究，龍擔(dān)虎距今已有200萬年歷史。盡管龍擔(dān)虎的體型與現(xiàn)今的美洲虎相仿，但它的上犬齒卻異常長，甚至比美洲虎、豹子和獅子的上犬齒都要更長更大。值得注意的是，龍擔(dān)虎的頭骨形態(tài)顯示出相對較長的和突出的肌肉，以及較少的圓頂額頭，這些特征與現(xiàn)代的老虎不同，反而與劍齒虎更為相似。這種龍擔(dān)虎與所有其它老虎有著顯著的距離。它雖然不屬于真正的老虎，但也揭示了自然界中生物多樣性的奇妙。
實質(zhì)上，無論是劍齒虎還是龍擔(dān)虎，都是曾經(jīng)生存在地球自然界中的已經(jīng)消失的兩個不同動物，如果一定要將它們與老虎等動物牽強(qiáng)附會的聯(lián)系起來，必然就誤入了所謂“進(jìn)化論”的怪圈。這里只是通過列舉劍齒虎和龍擔(dān)虎的例子，來論證各種動物都不存在進(jìn)化之說，世間萬物，天生如是。譬如，令人啼笑皆非的進(jìn)化論者認(rèn)為，人類也是其它物種進(jìn)化而來的。這種人類進(jìn)化論就有很多假說，諸如人是由猿、猴、猩猩或魚類等等進(jìn)化而來的。有史以來，有誰見到了猿、猴、猩猩或魚這類物種演變成了人?進(jìn)化論只是一個典型的詭辯假說，這種假說和巫術(shù)同出一轍，當(dāng)他們無法自圓其說的時候，就杜撰一套歪門邪說蒙蔽公眾，混淆視聽。就如同目前中國虎最早的化石明明發(fā)掘于華北區(qū)域的河洛地區(qū)澠池一樣，他們卻指鹿為馬，稱其為“華南虎”云云。
事實證明，目前已知最早的中國虎起源地位于河洛地區(qū)的澠池。而澠池虎化石、寶雞福臨堡秦嶺虎化石和藍(lán)田虎化石的出土地皆在北緯35度線南北兩側(cè)和黃河的兩端，這真實地表明中國虎是發(fā)源于黃河流域中部，與黃河文明和河洛文化一脈相承。
中國古脊椎動物學(xué)家邱占祥教授認(rèn)為：“澠池蘭溝是古中華虎和古駱駝化石的首次發(fā)現(xiàn)地，經(jīng)國內(nèi)外相關(guān)專家研究認(rèn)定，古中華虎或是現(xiàn)代虎的直系祖先。”
一般說來，科學(xué)研究都是隨著工作方法的日益科學(xué)化、新樣本的不斷出現(xiàn)而得到校正的，這是符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律的。很顯然，中國虎種發(fā)源于澠池的說法，已經(jīng)越來越多得到國內(nèi)外動物學(xué)者的認(rèn)可。
盡管如此，目前學(xué)術(shù)界并沒有為華北虎正式正名，仍稱其為“華南虎”。曾經(jīng)主張中國虎起源于南方者竟然也跟隨其后，辨稱：澠池蘭溝其實就是“華南虎”的起源地。
據(jù)資料分析，中國虎最初在河洛地區(qū)和陜西秦嶺扎根。華北區(qū)域成為本土老虎分布的中心，然后向全國擴(kuò)散，曾一度遍布整個中國。其中，部分北移華北濕地，分別向山西、山東、河北及北京一帶輻射。西擴(kuò)最遠(yuǎn)到達(dá)新疆，并迅速適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與氣候。南下進(jìn)發(fā)華南地區(qū)。這支華北虎遷徙到南方，直到成為那里的頂級掠食者。但無論怎樣，華北地區(qū)發(fā)源地一帶仍然由大部分虎群駐守居地安穩(wěn)壯大，并有效抵御外來入侵的西伯利亞虎，并沒有讓其占領(lǐng)整片中華大地。
中國虎起源地問題無論最終結(jié)果如何，作為任何一個學(xué)術(shù)問題提出來，本身并沒有對錯之分，學(xué)術(shù)問題完全可以辯論，問題會越辯越明。
的確，曾有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，“華南虎”是中國老虎的祖先?！叭A南虎”起源于中國南方，然后向北、西、南三個方向擴(kuò)散。而化石證據(jù)顯示，“華南虎”最早出現(xiàn)于100萬年前，華北虎起源于200多萬年之前，“華南虎”與華北虎相差了100多萬年。
中國虎起源證據(jù)無法找到準(zhǔn)確的答案，此時就需要分子技術(shù)來幫忙了。2005年，相關(guān)人員通過PCR和質(zhì)?？寺y序方法，對不同虎亞種的ND5序列進(jìn)行了測試，終于確認(rèn)了中國虎于200萬年前起源于河洛地區(qū)澠池，華北虎是中國虎家族中最古老的成員。
據(jù)此，我們目前可以得出結(jié)論：華北區(qū)域河洛地區(qū)就是中國老虎的最早發(fā)現(xiàn)地，華北虎應(yīng)是中國老虎的祖先而非世界上所有老虎的先祖。“華南虎”是華北虎后裔，是歷史上由華北虎擴(kuò)散到南方的一支虎群。
這里需要強(qiáng)調(diào)的是，“華南虎是華北虎后裔”的結(jié)論是在基于在中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的虎化石中，時代最早的澠池虎化石證據(jù)而得出的。如果另有新出土了的老虎化石標(biāo)本得以驗證“華南虎”早于華北虎存在，到時我們將會欣然接受新的論斷。
然而，令人遺憾的是，時下國內(nèi)學(xué)術(shù)界還普遍認(rèn)為，中國虎就是特指“華南虎”。這種觀點在毫無確鑿歷史依據(jù)的情況下就下定論，是極為荒唐的怪論。
目前，已到了為華北虎亞種重新審視定位的時候了。我們認(rèn)為，從現(xiàn)有文獻(xiàn)依據(jù)而論，華北虎就是中國虎的唯一亞種。南方華南虎群及新疆虎群與華北虎同源，均屬于華北虎亞種的重要分支。
中國虎的起源地河洛地區(qū)澠池境內(nèi)的山脈屬于秦嶺山系。遍布于秦嶺山系的華北虎，又時常被稱為“秦嶺虎”。歷史上，中國虎自起源至上世紀(jì)五、六十年代，秦嶺山系一直是中國華北虎最為重要的棲息地之一。
秦嶺是橫亙于中國中部的東西走向的巨大山脈，西起甘肅省臨潭縣北部的白石山，向東經(jīng)天水南部的麥積山進(jìn)入陜西。在陜西與河南交界的河洛地區(qū)澠池處分為三支，北支為崤山，余脈沿黃河南岸向東延伸，通稱邙山；中支為熊耳山；767南支為伏牛山。秦嶺山脈全長1600公里，南北寬數(shù)十公里至二三百公里，面積廣大，氣勢磅礴，蔚為壯觀。為黃河支流渭河與長江支流嘉陵江、漢水的分水嶺。
三、河洛地區(qū)中國虎部分歷史分布
歷史上，不僅河洛地區(qū)的陜州澠池曾經(jīng)是中國虎最早的發(fā)現(xiàn)地和主要棲息地，而且史上河洛區(qū)域的新安縣、偃師、宜陽、盧氏、洛寧、孟津、鞏義、欒川、嵩縣、汝陽、伊川、滎陽、濟(jì)源、潼關(guān)、華陰、汝潁及晉南一帶等區(qū)域也都有中國虎分布。本文受篇幅所限，現(xiàn)擇要列舉于后。
（一）河洛地區(qū)陜州澠池和盧氏一帶的中國虎
中外專家認(rèn)為，“天下第一虎”是在河洛地區(qū)陜州澠池發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過中外動物學(xué)者不斷地研究探索，中國虎起源于澠池的說法已得到學(xué)界廣泛認(rèn)可。
中國虎起源于河洛地區(qū)的澠池，河洛地區(qū)歷史上關(guān)于中國虎的記載比較豐富。其中有些事情在其它地方還極為少見。
1、河洛地區(qū)陜州澠池的中國虎
河洛地區(qū)澠池位于陜州地域，陜州古為虢國（西虢國），“虢”是個形聲字，本義是老虎所抓畫之跡。后有人理解為“持戈獵虎”或“徒手搏虎之意”。不論是哪個意思，都說明虢有那種“虎虎生威”之意。事實上，虢國這一支威武之師，為周朝統(tǒng)治四處征討，沒少出力。
澠池境內(nèi)的山脈屬于秦嶺山系。秦嶺在陜西與河南交界的河洛地區(qū)澠池處分為三支：崤山、熊耳山、伏牛山。
歷史上，崤山、熊耳山和伏牛山都有老虎分布。有的老虎過境穿越崤澠古道，雖然并不傷人，但人類還是有些懼怕。當(dāng)老虎出現(xiàn)在崤澠古道時，人們就不敢通行。
崤澠古道指新安到澠池的驛道，這里是洛陽通往長安驛道的樞紐。
《后漢書·劉昆傳》曰：劉昆字桓公，光武時為弘農(nóng)太守。先是，崤澠古道多虎，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負(fù)子渡河。帝聞而異之。后征為光祿勛，詔問昆曰：“前在江陵，返風(fēng)滅火；后守弘農(nóng)，虎北渡河。行何德政而致是事？”昆對曰：“偶然耳?！弊笥医孕ζ滟|(zhì)訥。帝嘆曰：“此乃長者之言也?！鳖櫭鼤T策。
這里說的是東漢光武帝時，崤澠古道有老虎，道路有時不通。劉昆任弘農(nóng)太守后，老虎渡黃河北走，古道復(fù)通。東漢弘農(nóng)郡，轄新安、宜陽、澠池等縣。這個記載，說明東漢初年，這個區(qū)域有老虎出沒。
兩漢時，河洛地區(qū)陜州區(qū)域及附近設(shè)弘農(nóng)郡。據(jù)《后漢書》記載，崤山、澠池之間有虎。東漢初年，劉昆為弘農(nóng)太守。劉昆為政時，推行仁政，人口增多。老虎為避免與人類發(fā)生沖突，紛紛背著虎仔北渡黃河，離開陜州，到人煙稀少的地方去了。
此事對后世影響較大。明代著名畫家朱端據(jù)此事畫有《弘農(nóng)渡虎圖軸》，畫面中正在泅渡的老虎半隱在水里，漸漸遠(yuǎn)去。身著紅衣的劉昆騎在馬上觀看這一情景，周圍的隨從和百姓訝異而興奮，指點著稟報。朱端的這幅《弘農(nóng)渡虎圖》現(xiàn)存北京故宮博物院。
隋唐時，崤函古道人員流動頻繁，關(guān)于虎的記載很少。宋之后，由于政治經(jīng)濟(jì)中心東移和北移，金元明清之際，崤函古道已經(jīng)變得比較荒涼，所以道路兩邊又有老虎出現(xiàn)。
朱自牧是金元時期人，大定初，路過崤函古道時寫下《自鄜州罷任歸宿澠池道中有虎》詩寫人們畏懼老虎的情況表現(xiàn)得十分形象：“日落山空澗水哀，市門靜閉防饑虎?！襾砣f里逐一官，安可不戒為汝脯。晝持弓矢夜枕戈，靜匿兒童防笑語。白額將軍莫笑人，世無劉琨當(dāng)畏汝?！泵鞒瘯r詩人王祎寫《澠池縣丞王侯驅(qū)虎歌》：“澠池之境最多虎，道路行人共愁苦。狂風(fēng)吼怒振塵沙，落日驚魂慘煙雨?！钡胤绞分疽灿涊d不少澠池一帶老虎較多的事情。
明朝詩人王祎《澠池縣丞王侯驅(qū)虎歌》詩中也記述了一個老虎離開澠池的事情。其中從一個側(cè)面可以看出，這個時候，澠池一帶老虎變少了："驛使郵夫中夜馳，耕農(nóng)賈客凌晨聚。"郵差可以走夜路，商人百姓一早能出門相聚了。
老虎兩次離開陜州，不為害陜州人。有專家認(rèn)為可能因為實施“仁政”，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，人的活動多起來，老虎一時離去。
河洛地區(qū)陜州澠池區(qū)域是“天下第一虎”發(fā)現(xiàn)地，人與老虎的關(guān)系反映了人與自然關(guān)系的一個方面。老虎兩次離開陜州，不為害陜州人，反映了陜州人與老虎曾經(jīng)有過“緣分”，也是值得稱奇的事情。
2、河洛地區(qū)盧氏的中國虎
歷史上，河洛地區(qū)陜州域內(nèi)的盧氏也曾經(jīng)是中國虎的重要棲息地之一，盧氏人崇虎拜虎。
盧氏西接秦嶺，秦嶺過去多有老虎活動，盧氏也一樣。甲骨文中，“盧”字的“虎”形象非常明確，“虎”形象才是“盧”字本源。深山出猛虎，古代的盧氏“四面盡高崗，孤城大麓藏”，過去多有老虎活動，這一點，從流傳下來的地名上也可以看出。龍駒的前虎峪、后虎峪、東虎嶺、西虎嶺；橫澗的老虎峪、老虎岔；雙槐樹的老虎溝；獅子坪的老虎蔭、虎歇坪；官坡的虎嘯溝等，都因老虎而命名。
柳關(guān)是盧氏北通靈寶，東進(jìn)洛陽，西出潼關(guān)的一條峽谷古道。史上柳關(guān)和虎嘯溝、東虎嶺、西虎嶺、老虎峪、老虎岔、老虎溝等地常有老虎出沒。清朝康熙年間，這一帶的老虎超過百只。
盧氏人民過去崇拜老虎，春秋時期的“古盧國”還將老虎作為圖騰。圖騰崇拜現(xiàn)象曾廣泛存在于盧氏。
古代盧氏人崇拜老虎，視老虎為神獸。寄希望于虎的神靈保佑。過去盧氏縣城南門外有一座“八臘廟”，供奉與農(nóng)事活動有關(guān)的八位神仙。廟中供奉的第五位神就是“貓虎”，以求貓來捕鼠護(hù)田禾，虎來捕獸護(hù)農(nóng)人。杜關(guān)街后半山崖上有一座藥王廟，后墻畫有一副老虎上山圖，與藥王同樣享受香火祭祀；有的深山人家找一處石坎，供奉白虎大仙牌位。 過年貼春聯(lián)，有不少人家愛貼“虎行雪地梅花五，鶴立霜田竹葉三”的傳統(tǒng)春聯(lián)；習(xí)慣在屋里掛猛虎畫，意在借老虎百獸之王的威風(fēng)作為鎮(zhèn)宅之神，以希求生活安寧。
3、洛陽周圍的中國虎
古代洛陽東南的大石山（今萬安山）和洛陽龍門山一帶是史上河洛地區(qū)洛陽附近中國虎重要棲息地之一。河洛地區(qū)還是歷史上最早圈養(yǎng)中國虎的地方，洛陽皇家御苑華林園曾連續(xù)幾代圈養(yǎng)眾多老虎。
唐代大詩人李白的《洛陽經(jīng)亂后詠虎》中“雙鵝飛洛陽，五馬渡江徼。何意上東門，虎雛更長嘯。中原走豺虎，烈火焚宗廟。太白晝經(jīng)天，頹陽掩馀照。王城皆蕩覆，世路成奔峭。四海望長安，顰眉寡西笑?！本兔枋隽寺尻栍谢[之聲，中原多虎。
《三國志·魏書·孫禮傳》說：魏明帝在大石山狩獵，有一只老虎被追趕跑到他的車子旁，孫禮便扔掉鞭子下馬，想揮劍斬殺老虎。魏明帝擔(dān)心孫禮會有閃失，便立即令他重新上馬。
孫禮，涿郡容城（今河北容城）人，早年被曹操征為司空軍謀掾，歷任河間郡丞、滎陽都尉及山陽、平原、平昌、瑯琊、陽平各地太守，后入朝任尚書，為人剛毅而有勇略。
這只猛虎，被魏明帝的衛(wèi)士們生擒，送到洛陽城北宣武場展覽。
司馬遷的史學(xué)巨著《史記》中也有對洛陽老虎的描述，其中說到，漢武帝時期，一只老虎曾在京都洛陽大石山附近出沒，被武帝親自下詔，命宰殺獸醫(yī)以治療老虎的病。
古時洛陽以東的重要關(guān)隘虎牢關(guān)也因曾是周穆王圈養(yǎng)老虎的地方而得名。
《讀史方輿紀(jì)要》等古籍記載，周穆王打獵時，看見老虎在蘆葦叢中出沒，“七萃之士擒之以獻(xiàn)，命蓄之東虢，因曰虎牢”?！捌咻椭俊笔峭跏业慕l(wèi)軍，有勇有謀，隨侍天子左右。他們抓住老虎，獻(xiàn)給天子。天子命人把老虎圈養(yǎng)在了東虢，關(guān)老虎的地方遂得名“虎牢”。
虎牢關(guān)舊址，就位于東虢——洛陽東邊的虢國（東虢）故地，今河南省滎陽市一帶。周公姬旦在“天下之中”營建洛邑，東虢、西虢像兩道屏障，把守著洛邑的東、西大門?；⒗侮P(guān)所在的東虢，不但屯有重兵，還養(yǎng)了不少猛獸。
有些古代帝王喜歡豢養(yǎng)猛獸。比如，魏明帝曹叡和北魏孝莊皇帝元子攸就有圈養(yǎng)老虎的嗜好。
魏明帝曹叡在漢魏洛陽故城內(nèi)興建皇家御苑——華林園，把獵捕的老虎關(guān)在華林園景陽山的籠子里，讓都城洛陽的百姓參觀。華林園是中國歷史上最早的以圈養(yǎng)中國虎為主的大型動物園，華林園圈養(yǎng)老虎歷經(jīng)數(shù)代，直到北魏節(jié)閔帝元恭即位后被放虎歸山。
北魏孝莊皇帝曾令各地官員捉老虎，獻(xiàn)給華林園圈養(yǎng)。聽說皇帝要進(jìn)貢老虎，官員們都行動起來，讓獵戶捕捉的老虎送到各地官府，再由官員統(tǒng)一送往京城洛陽，希望能得到朝廷的青睞，封官賞賜。
一時間，河南、河北、陜西、山西、甘肅、寧夏、青海及蒙古等地都將捕獲的老虎向皇帝進(jìn)貢被放到了華林園。園里除了老虎之外，還有很多其它珍稀動物。當(dāng)時，老虎等動物都被關(guān)在籠子里免費供人觀賞。
相傳，西晉洛陽有一位來自天竺國（古印度）擅長分身術(shù)的高僧耆域，并且能馴服猛虎。
西晉光熙元年，耆域來到中國一路北行，途徑伊河南岸的龍門山后準(zhǔn)備過伊河。當(dāng)時的伊河上沒有大橋，人們想要過河都只能坐渡船。船工看到一個穿著破爛僧袍的和尚，再加上是一個番人，就死活不允許他上船。耆域也不勉強(qiáng)，只是笑了笑退到了岸邊?？僧?dāng)渡船到了北岸的時候，船夫卻發(fā)現(xiàn)，那個番人和尚已經(jīng)站在渡口的岸邊了。
離開渡口之后，耆域上到伊河北岸的龍門山頂打坐念佛后，準(zhǔn)備下山繼續(xù)北行。沿途的山路上，竟然有兩只老虎，一大一小的老虎母子在睡覺，盡管老虎并沒有傷人，但路人看到老虎的模樣，還是覺得很嚇人，過往的行人都匆匆遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞道。
耆域卻慢慢走過去，用手輕輕摸了摸老虎的額頭，嘴里還念念有詞，老虎當(dāng)即就垂下雙耳和尾巴，表現(xiàn)得非常溫順，爾后，大老虎背著小老虎，慢慢離開山路進(jìn)了山林，看到這一幕的人都覺得不可思議。
后來，耆域來到了洛陽白馬寺掛單。從此一邊潛心修行，一邊弘揚天竺佛理，很快就成了在洛陽一帶頗有聲望的高僧。
在洛陽北部的邙山翠云峰上，曾經(jīng)有一只猛虎盤踞。耆域聽聞后便來到了翠云峰，果然見到一只老虎正在捕食豬獾。耆域在不遠(yuǎn)處對老虎說道：“此處離城池太近，猛虎君長期在這里生存，恐怕會驚嚇到百姓，勸君到黃河對岸人煙稀少的山林去，那里有汝君理想的領(lǐng)地，一定能捕食到更多的動物……”。耆域話音未落，這只老虎就緩步走到耆域跟前，趴在地上似乎在叩頭作揖謝罪，然后，快速向孟津的黃河方向飛奔而去。據(jù)說，這只老虎曾經(jīng)在大石山附近被人試圖追捕未果，四處逃命輾轉(zhuǎn)來到邙山上躲避，翠云峰一帶是它的暫時棲息地。
老虎在生態(tài)系統(tǒng)中位于食物鏈的頂端，需要大面積的棲息地以滿足相當(dāng)?shù)墨C物數(shù)量。老虎是百獸之王，史上老虎廣泛分布于河洛地區(qū)，意味著這里當(dāng)時生態(tài)環(huán)境良好，生存著龐大的野生動物王國以及它們賴以生活的森林草地等廣袤茂盛的自然植被。
四、古代河洛地區(qū)對中國虎的保護(hù)
中國早在春秋戰(zhàn)國時期就有關(guān)于保護(hù)野生生物資源的文獻(xiàn)記載，如：《永語·典 禮》《國語·晉語》《永語·王制》《春秋左卷》 19 卷、《列子·黃帝篇》 等等都有大自然動植物生態(tài)平衡的論述。古代河洛地區(qū)亦重視老虎等野生動物的保護(hù)。
（一）北魏節(jié)閔帝頒布法令保護(hù)老虎等野生動物
洛陽皇家御苑華林園自魏明帝曹叡始建起，歷經(jīng)曹魏、西晉、直到北魏若干個朝代二百余年，華林園有景陽山、天淵池、九華臺等景觀，其中景陽山面積最大，景陽山內(nèi)圈養(yǎng)了大量的老虎和若干珍稀動物。
北魏節(jié)閔帝元恭（498年-532年）即位后，得知華林園內(nèi)圈養(yǎng)的老虎和其它野生動物后，立即頒布法令，將老虎等野生動物全部放歸自然。法令說，把老虎等野生動物關(guān)在籠子里，是違背動物本性的，我們應(yīng)該把它們都放到山林里。法令明確規(guī)定，自普泰元年（531年）起，禁止所有人獵捕和圈養(yǎng)老虎等大型野生動物，已經(jīng)圈養(yǎng)的，全部放歸山林。
自節(jié)閔帝頒布放歸圈養(yǎng)動物的法令后，華林園的老虎等野生動物就被放歸到洛陽的萬安山、欒川倒回溝、陜州澠池的崤山、魯山方山（天印山）、南陽九里山及山西太行山一帶。
另外，節(jié)閔帝還詔令，將華林園改為華林太學(xué)館。改建后的太學(xué)館，成為自曹魏以來最大的國立最高學(xué)府，規(guī)模達(dá)到了空前的水平，太學(xué)生人數(shù)高達(dá)上萬人。
北魏節(jié)閔帝在位期間，為了保護(hù)野生動物，規(guī)定在動物的繁殖期不準(zhǔn)砍伐樹木、不準(zhǔn)割草、禁止打獵和下水捕魚。當(dāng)時人們對于保護(hù)野生動物的主觀意識非常強(qiáng)烈，無論官吏還是百姓，大都能夠自覺遵守保護(hù)野生動物的規(guī)定。
節(jié)閔帝執(zhí)政期間，還有兩起有名的保護(hù)野生動物事件。晉陽霸主、軍閥高歡不顧保護(hù)野生動物的法令，動物繁殖期在太行山狩獵。還有一個農(nóng)夫在魚類繁殖期在洛水撒網(wǎng)捕魚。
元恭知道這兩件事情之后，絲毫沒有顧及高歡的身份，明令直接把他的捕獵工具沒收并終身不得狩獵。元恭親自到捕魚的農(nóng)夫家要問個究竟，當(dāng)時在屋外見到農(nóng)夫時他正在晾曬漁網(wǎng)，當(dāng)即令農(nóng)夫自己把漁網(wǎng)割斷扔掉，告誡農(nóng)夫這種在魚類繁殖期捕魚的行為大不可取。同時還給他普及了一下保護(hù)野生動物的重要性，順帶還扼要講解了保護(hù)野生動物的法令。當(dāng)元恭后來了解到農(nóng)夫的妻子因生育，母子營養(yǎng)不良，哺乳期亟待補(bǔ)充營養(yǎng)，農(nóng)夫才不得已捕魚后，便派人陸續(xù)送去了皇家御用的雞蛋等物品，直到農(nóng)夫的孩子滿月為止。
元恭是北魏第十四任皇帝。廣陵惠王元羽之子，初襲爵廣陵王，為金紫光祿大夫、儀同三司。元恭性情穩(wěn)重，為人正直。即位后改元“普泰”，改國號“魏”為“大魏”，廢除稅市及稅鹽之官，改進(jìn)“牧官”制度，增設(shè)管理山澤鳥獸的職位，被稱為“獸官”、“鳥官”和“漁官”。如果要追溯源頭的話，這應(yīng)該是中國歷史上出現(xiàn)最早的野生動物保護(hù)機(jī)構(gòu)。這樣看來，“獸官”、“鳥官”、“漁官”就是中國第一批保護(hù)野生動物的官員。
元恭在位期間，下詔表明自己不稱皇帝，只稱帝。不得再稱南朝蕭梁政權(quán)為偽梁，并恢復(fù)兩國往來。元恭為了避禍閉口不說話八年（《魏書》誤作十二年），住在洛陽龍門龍華寺，與龍門山野生動植物為伴，不與官府交往，示意不再做官，并感悟到人性不如獸性。元恭曾賦詩曰："朱門久可患，紫極非情玩。顛覆立可待，一年三易換。時運正如此，唯有修真觀。"
建明二年（531年）二月，北魏第十三位皇帝元曄被廢黜。國難當(dāng)頭，大廈將傾，元恭已經(jīng)無法獨善其身。于是元恭對外沉默了八年后，第一次對著外人開口說話：“天何言哉？”爾朱世隆等大臣見狀大喜，遂擁立元恭為帝。國內(nèi)士人和民眾，都稱他為“圣君”。后來，高歡憑借禪讓之名，逼迫節(jié)閔帝讓位于安定王元朗，年號中興。中興二年（532年）四月，高歡又以禪讓為名廢黜元朗，擁立平陽王元修為孝武帝，年號太昌。高歡名為丞相，一直獨攬大權(quán)。永熙三年，元修與高歡決裂，元修遂棄國出逃，北魏由此而分裂成東魏、西魏兩國。高歡多次后悔沒有讓元恭繼續(xù)做皇帝。據(jù)唐代《北史》記載，元恭在太昌元年五月丙申“遇弒殂于門下外省”，時年僅三十五歲。元恭死后葬于洛陽北魏帝陵區(qū)（今衡山路）。元恭安葬不久墓葬就被盜，不僅陵園被毀連棺材都沒有了。
（二）晉代洛陽名士郭文與老虎保護(hù)
據(jù)《太平廣記》和《晉書》記載，晉朝名士郭文，洛陽人（一說河內(nèi)郡軹縣人）。他是晉武帝司馬炎的后裔，他出身于皇室，但卻看破紅塵，不愿意過奢華的生活，而是選擇了在崤山一個神秘的洞府隱居，他喜歡與自然為伍，與動物為友，不問世事。
據(jù)傳，太和真人曾降臨到郭文的石洞，教給他“沖淡虛靜，養(yǎng)真修性”的修道方法。學(xué)得仙道后，郭文更加潛心善性，隱遁不出，晉朝皇室的人都不知道他去了什么地方。
郭文的生活非常簡樸，他經(jīng)常是穿著粗陋的裘衣和葛布頭巾，不喝酒不吃肉，按距離挖開溝播種豆和麥，采摘竹葉和樹木的果實，換回一些鹽供給自己。郭文有了余糧，總是拿來救濟(jì)一些沒有飯吃的山民。有人送東西給他，他拿那些粗劣的，以示不違逆別人的好意而已。
郭文最引人注目的地方，在崤山一帶，他身邊經(jīng)常跟著2只老虎。對郭文來說，老虎就像寵物一樣，不但可以隨便摸它的身軀，還可以像帶著養(yǎng)的狗一樣領(lǐng)著它們在野外活動。
據(jù)說有一次，郭文在山中遇到了1只被人打傷的母虎和2只小虎。母虎因為傷勢過重不久就死去了，2只小虎無依無靠地哀鳴著。郭文見狀十分同情，就把2只小虎帶回了自己的洞府喂養(yǎng)它們。2只小虎漸漸長大，并對郭文產(chǎn)生了深厚的感情。其中1只小虎后來被人打死了，另一只小虎就成了郭文最忠實的伙伴。
曾經(jīng)還有一次，有1只成年老虎張著大嘴來到他的洞府前，好像有什么事求他做。郭文仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)老虎的喉嚨里卡了一大塊骨頭，郭文就把手伸到虎的喉中，把骨頭掏了出來。第二天，那只虎獵捕了一只野豬叼著來到洞府前獻(xiàn)給郭文。從此這只大老虎也和那只小虎一樣常常跟隨在郭文身旁。
郭文將他這里有一只野豬的情況告訴附近的山民，讓人們拿去賣了。野豬被賣之后，人們要分給郭文錢。郭文說：“我如果需要錢，自己就會賣了野豬。我之所以告訴你們，正是因為我不需要錢的緣故。”人們聽了，都感嘆不已。
郭文還多次對山民們說，“保護(hù)老虎就是保護(hù)我們自己。野豬是破壞農(nóng)作物的罪魁禍?zhǔn)?，上天賜給老虎的主要食物來源就是野豬。所以，老虎也是守護(hù)莊家和保護(hù)我們?nèi)祟惖奶焐?，不得挑釁和捕殺。殺害老虎就觸犯了天條，人們的生存狀態(tài)必然會遭受很大損失。”山民們非常贊同郭文的看法。其中一個獵戶曾經(jīng)認(rèn)為，郭文養(yǎng)的小老虎長大后肯定會害人，因而就在郭文外出時趁機(jī)打死了一只小老虎?，F(xiàn)在這個獵戶后悔不已，表示以后不會在傷害老虎，也不再打獵了。
就這樣，郭文的故事在民間傳開了。晉惠帝司馬衷聽說后，幾次派人召郭文進(jìn)宮而他執(zhí)意不去。后來，經(jīng)過郭文的幾個親戚再三勸說，他終于來到洛陽晉朝皇宮，2只老虎也跟隨其后。
晉惠帝問郭文用什么方術(shù)馴服了老虎，郭文回答說：“我只是順應(yīng)著自然的規(guī)律而已。人沒有害獸之心，獸也就不會有傷人之意，何必用什么方術(shù)呢？你撫愛老虎，老虎就追隨你，老虎和老百姓是一樣的，你虐待我，我就和你為仇，老百姓也就是老虎啊。治理百性和馴服猛虎，有什么不同呢？”
晉惠帝和諸大臣認(rèn)為，郭文的話說得非常有道理，就想讓他在朝里做官，但郭文推辭不干，但呈上了提前草擬的保護(hù)老虎等野生動物的想法建議，讓晉惠帝和大臣們參考。爾后，郭文干脆辭別家鄉(xiāng)和兩只老虎一起去游覽名山大川，足跡遍布天下。
郭文帶著2只老虎離開洛陽后，歷經(jīng)磨難，日夜兼程挑著擔(dān)子一路歇腳時，逢人就談保護(hù)老虎的好處，受到不少人贊許。當(dāng)郭文走到余杭大辟山（今浙江余杭市西南余杭鎮(zhèn)西大滌山）時，他得知此地為道教第三十四洞天?！断檀九R安志》卷二十四《大滌山洞天》云：“此山清幽，大可洗滌塵心，故名?！惫挠X得，大滌山不僅山水秀美，同時又是一座歷史悠久的道教勝地，先在這里安頓下來也挺好。從此，郭文又在大滌山與虎為伴開始了隱居生活。
適逢江浙一帶戰(zhàn)亂并有獵虎行動，又有3只老虎逃到郭文這里避難，郭文見勢不妙，就又帶著全部5只老虎逃往南方。途中，他遇到了一個叫溫嶠的道士，溫嶠對郭文十分敬佩，并邀請他一起去南海（今海南島）修煉。郭文答應(yīng)了，并與老虎一起乘船南下。不久，他們就到了南海島上，并在那里建立了一個道觀。
郭文在南海繼續(xù)與老虎為伴，并傳授道法。老虎最后繁殖到20多只，郭文就把它們?nèi)糠艢w到了海南島西部的霸王嶺山脈，繼續(xù)繁衍生息。郭文認(rèn)為，過去一直帶著老虎，主要是為了防止內(nèi)地有人獵虎，而不得已和老虎生活在一起，目的就是為了保護(hù)老虎。如今，海南的霸王嶺山林密布，動物資源豐富，是猛虎的好去處。人類很少在這里活動，對于老虎來說就相對安全，不必?fù)?dān)心人為獵捕，畢竟回歸自然才是老虎的最終歸宿。
297年5月17日，郭文在海南圓寂得道仙去，時年整整100歲。溫嶠為他安葬于霸王嶺下，并立碑紀(jì)念。
晉惠帝得知郭文圓寂的消息后，在洛陽華陽宮特設(shè)空靈堂，將之前郭文曾呈上的保護(hù)老虎等動物手稿，放在郭文的靈位前，晉惠帝親自帶領(lǐng)文武大臣吊孝祭奠三日。
與此同時，為了完成郭文的意愿，特意將郭文之前呈上的老虎等野生動物保護(hù)方面的文稿修訂后，下詔令昭示天下，自297年6月1日起，除野豬和狗熊外，禁止獵捕老虎等一切猛獸。
這個詔令，除了限制狩獵老虎等野生動物的種類之外，還禁止捕獲任何野生動物幼崽或懷孕母獸，以維持生物繁衍和生態(tài)平衡。維護(hù)動物的生育“禁屠殺含孕，以為永制”?！啊杏卟坏媚龙d卵魚不長尺不得取，犬豕不期年不得食……富國利民之道也?！?/span>
另外，詔令還參照天竺國野生動物保護(hù)的先例，為了維持生態(tài)平衡而禁止捕撈生物鏈中某些生物以及過度狩獵的禁令內(nèi)容，如“諸取蝦蟹蜆蛤之類，悉令停斷，唯聽捕魚?！薄绊槙r畋獵，而從官殺獲過度，既殫禽獸，乖不合圍之義。其敕從官及典圍將校，自今已后，不聽濫殺。其畋獲皮肉，別自頒赍?！钡取?/span>
晉朝的詔令對當(dāng)時野生動物保護(hù)起到了重要作用。客觀上也是“取之有度、用之有節(jié)”保持生態(tài)平衡野生動物保護(hù)理念的體現(xiàn)。
此外，在郭文圓寂一周年之際，西晉王朝在洛陽華陽宮皇宮大殿前，安放了一尊巨大的郭文牽手猛虎的石雕像，永恒紀(jì)念郭文為保護(hù)老虎所做出的卓越貢獻(xiàn)。
（三）河洛地區(qū)及全國中國虎的消亡
在中國虎文化當(dāng)中，老虎象征著王，中國漢子的王字就是因為老虎頭上花紋的形狀而來的，自從中國有了漢字，虎字就出現(xiàn)在了甲骨文當(dāng)中。任何一個中國人都會明白，虎字在甲骨文當(dāng)中畫的就是一只老虎。
中國虎是十二生肖中唯一的猛獸。當(dāng)然也可以說龍可能也是一個猛獸，但是它并不是現(xiàn)實當(dāng)中的動物。中國虎也是在中國這片土地上唯一的虎亞種。河洛地區(qū)是中國虎的故鄉(xiāng)，它曾經(jīng)是遍布于中國的土生土長的百獸之王。
或許每個中國人從小都聽過關(guān)于虎的傳說，虎是一種神獸，有著未知無窮的力量。曾記否，1987年在河南濮陽西水坡一帶發(fā)掘出土了一對蚌塑龍虎，距今大約6000年，伴于一位祖先遺骨的東西兩側(cè)，依照方位，恰與后世盛行的“東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武”相吻合，虎就像一個保護(hù)神，護(hù)佑人們安居樂業(yè)，好好生活，日日平安。
然而，對于命運多舛的山林之王老虎而言，神州大地已經(jīng)沒有了它們的立足之地。曾經(jīng)在河洛地區(qū)繁衍出中國老虎的唯一亞種中國虎，一度廣布全國。如今，不僅河洛地區(qū)沒有一只中國虎了，在全中國，野外再也找不到一只本土老虎了。從古代諸如“有時咆哮嘯一聲，怒音十里秋風(fēng)狂”到現(xiàn)代“老巴子來了”這樣的話再也聽不到了。
詩經(jīng)《邶風(fēng)·簡兮》：簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。有力如虎，執(zhí)轡如組。
在大約250多萬年前，中國虎和河洛人一樣，生活在河洛大地。之后，它們從河洛出發(fā)，走向華夏四面八方，走遍全中國！就這樣，中國虎開辟出了廣闊的領(lǐng)地。可想而知，這是一個多么強(qiáng)大的虎群。曾幾何時，在河洛大地和整個華夏領(lǐng)土上，人類和野生中國虎群一起，與惡劣的環(huán)境斗爭著，各自繁衍生息。200萬年前河洛地區(qū)澠池的中國虎化石，是迄今為止發(fā)掘的最早的中國虎化石，中國虎由此揚名世界。
但今天，作為中國老虎的故鄉(xiāng)河洛地區(qū)乃至全國，還能發(fā)現(xiàn)一只野生本土老虎嗎？河洛人和全國人一樣喜歡老虎，但在中國虎已野外滅絕的日子里，我們是否還需要懷念老虎并探討它們消失的原因？答案是肯定的。
（四）試談中國虎野外滅絕的原因
1、打虎運動導(dǎo)致中國虎野外絕跡
中國曾是老虎最多的國度，卻也是野生虎損失尤為嚴(yán)重的國家。上世紀(jì)50年代早期，中國虎有4000多只，但自50年代中后期和60年代，由于人們?nèi)狈σ吧鷦游锪?xí)性科學(xué)常識，中國虎這個古老的虎種因被錯誤的認(rèn)為是害獸而遭到前所未有的大屠殺，導(dǎo)致中國本土虎野外團(tuán)滅。
當(dāng)時在中國，外來虎西伯利亞虎被列為一級保護(hù)動物，本土中國虎被列為“四害”之首，除掉老虎就跟剿匪一樣，甚至軍民齊上陣，專門組織打虎隊，向著中國虎“磨刀霍霍”，格殺勿論。
50年代初，中國虎起源地河洛地區(qū)還有老虎200多只。50年代中后期，萬安山、崤山、熊耳山、小秦嶺、伏牛山等地老虎消失。60年代，疑似河洛地區(qū)最后一只老虎在欒川倒回溝被孟州人“當(dāng)代武松”何廣位獵殺。據(jù)報道，何廣位一生狩獵60多年，打死或活捉了7只華北虎（中國虎）、230多只華北豹、1000多只野豬和豺狼。
中國虎傳統(tǒng)主要分布區(qū)域秦嶺、太行山、石人山等地的老虎60年代消失。70年代，北部和西部的中國虎在野外相繼滅絕，中國虎南方虎群也于80年代絕滅。
打虎運動，導(dǎo)致河洛地區(qū)這個孕育中國虎的搖籃成為這個物種的又一座新的墳?zāi)埂?/span>
人性不如獸性。野生中國虎之所以會滅絕，完全是我們?nèi)祟愒斐傻?。它滅絕的主要原因就是人類的肆意捕殺，再加之棲息地減少、食物銳減所致。
如今，為數(shù)不多的中國虎也只有在個別動物園中才能看時，它才終于成為了保護(hù)動物。這和前些年組織打虎隊捕殺形成了鮮明的對比，讓人不禁搖頭嘆息，令人心酸。
很多時候，人們都仗著自己的科技優(yōu)勢而為所欲為，從來沒有站在動物的立場去考慮事情。殊不知，人有悲歡離合，動物也是有感情的。隨著時代的變遷，人們的思想和行為或許會蛻變的理智與寬容。前些年，人類破壞自然的事情無一不得到了相應(yīng)的報應(yīng)。因此，人類在生存的過程中也有必要考慮野生動物的生存處境，只有順應(yīng)自然規(guī)律，人與自然和諧共生才會有美好的未來。
不少動物學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，老虎除了威猛之外，還有同情心、悲憫心和仁愛的一面。老虎跟其它的一些猛獸比如獅子、豹子不一樣，老虎都喜歡獨居，獨來獨往，占有一片山林做百獸之王，其它大型猛獸不能夠隨意侵犯它的領(lǐng)地。
但是，老虎對進(jìn)入它領(lǐng)地的那些老弱病殘動物及小動物，它不像獅子、豹子那樣趕盡殺絕。它只是象征性的把進(jìn)入領(lǐng)地的動物趕走，只要離開它的領(lǐng)地，和它相安無事就可以了。這真的是展現(xiàn)了虎作為百獸之王，具有仁愛、同情心和悲憫心的一面。它真的是給所有的不如它的那些老弱病殘動物，那些弱小的動物以生存和生命的尊嚴(yán)。這其實對我們?nèi)祟惗际且粋€示范教育。
若是人類再如此肆意妄為，或許下一個滅絕的物種就是我們?nèi)祟愖约骸?/span>
2、老虎的經(jīng)濟(jì)價值有利可圖
老虎的經(jīng)濟(jì)價值又使捕虎成為有利可圖的活動。
“獵者得之（虎）售于市價最昂，其皮可為坐褥，骨可制藥酒，治腰腿痛諸癥最效?！?
虎皮可能是最早用于交易的虎產(chǎn)品，虎皮花紋獨特，幅張面大，皮毛細(xì)密而厚實，既漂亮，保暖性能又好，一向是制衣的上等原料，虎皮還可制作成各種地毯和掛飾等用品，猶以其不易獵得更彰顯擁有者的尊貴地位。
《爾雅·釋獸》郭璞注:“漢律:‘捕虎一，購錢三千，其狗半之?！睗h朝朝廷用三千錢購老虎一頭，可見虎是很貴重的物產(chǎn)。政府出高價來收購老虎是為何呢？極有可能是皇家對虎皮的需求，漢代皇家車馬比較注重威儀，“以虎皮為軒”?；实鄣能囻{以虎皮做帷幕，以顯示皇家威嚴(yán)。到了元明以后，虎皮被視為皮毛中的珍品，元定折納貂皮舊例，虎皮一張折五十張，金錢豹皮一張折四十張，熊皮一張折一十五張，土豹皮一張折一十張，鹿皮一張折七張。”從折貂皮數(shù)量來看，虎皮價值最昂。嘉靖十六年（1537年）修纂的《遼東志》卷三《兵食志·邊略·抽分貨物》中也記載，“貂皮一張銀二分，豹皮一張銀一錢，熊虎皮每張銀三分”，從中明顯可見虎皮與熊皮是價格最高的。清代，有的地區(qū)向朝廷進(jìn)貢虎產(chǎn)品甚至形成定例：“每年隨三次鹿差應(yīng)進(jìn)：虎皮三張、虎脛骨三副、虎威骨三副?！?
虎骨是珍貴的中藥材，唐代名醫(yī)孫思邈撰《備急千金要方》，書中所載對虎骨的利用分為虎頭骨、虎骨、虎屎中骨、虎骨酒方等。按照中醫(yī)的理論，虎骨藥性辛，微熱，主要的功效包括祛風(fēng)濕、散風(fēng)寒、健筋骨，主治關(guān)節(jié)風(fēng)痛、風(fēng)寒濕痹、屈伸不利、四肢麻木、腰腳不遂等等，可謂靈丹妙藥。
除此之外，博大精深的中華飲食文化，自然也缺少不了老虎。春秋戰(zhàn)國時期，帝王祭祀宗廟，以魚為祭祀珍品，虎、鹿肉脯則次之。到了漢代，祭祀宗廟已經(jīng)把腌制的虎肉干，作為上乘美味了。至清代，虎與鹿、熊、野豬等野味皆列為貢品。據(jù)《黑圖檔》載，康、乾二帝東巡的膳食中，都有虎饌，而此時也出現(xiàn)了民間吃虎肉的現(xiàn)象，民國軍閥張作霖就對虎頗感興趣，每逢冬令，要從黑龍江、吉林送來一些虎肉，以饗帥府。當(dāng)時的名廚趙連壁精烹的虎饌“虎肉燒鮮筍”、“虎肉丸子燒雪里蕻”、“姜絲虎肉炒鮮筍”、“虎肉燉蘿卜塊”等，為張作霖所喜。
到上世紀(jì)50--80年代，上述行為亦持續(xù)發(fā)生。到90年代甚至21世紀(jì)，還有專家呼吁開放虎制品貿(mào)易。
據(jù)2007年11月22日人民日報《政策突變致慘淡經(jīng)營 東北虎園養(yǎng)虎成“患” 》一文報道摘錄如下：
東北虎林園的前身叫中國橫道河子貓科動物飼養(yǎng)繁育中心(以下簡稱中心)。該中心由原國家林業(yè)部(現(xiàn)國家林業(yè)局)和原黑龍江外貿(mào)廳(現(xiàn)商務(wù)廳)在1986年合作建立。”中心總工程師劉丹告訴記者，“老虎渾身是寶。如果政策允許，死虎可以賣給科研機(jī)構(gòu)，虎骨可以入藥，虎皮也可以賣給收藏者?！蓖趿偨榻B，“早些年，對人工圈養(yǎng)虎的貿(mào)易還沒有完全禁止，老虎貿(mào)易市場廣闊?！蓖趿傉f，原省外貿(mào)廳將原來的一個野生動物飼養(yǎng)場提供給中心作為場地，除了保護(hù)、繁育、科研及野化訓(xùn)練目的之外，還準(zhǔn)備待老虎達(dá)到一定數(shù)量后，開展國際國內(nèi)活體貿(mào)易，并對死亡淘汰虎進(jìn)行開發(fā)利用。那是一段讓養(yǎng)虎人引以為豪的光輝歲月。黑龍江省工商銀行每年都給300萬貸款，以維持中心運轉(zhuǎn)。到90年代初，中心已有近100只老虎。1993年，中心老虎貿(mào)易的準(zhǔn)備工作已基本就緒。然而，一紙禁令斷了財路。1981年，中國加入《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》，作為“世界十大瀕危物種”之一的老虎，因列入該《公約》“附錄一物種”，而被禁止貿(mào)易。1993年5月29日，國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于禁止犀牛角和虎骨貿(mào)易的通知》，重申禁止犀牛角和虎骨的一切貿(mào)易活動，取消其藥用標(biāo)準(zhǔn)。同年，《中華人民共和國藥典》中刪去了“虎骨”這一項。老虎貿(mào)易瞬時成為泡影，政策之變讓中心“騎虎難下”。從1993年起，王立剛每年都會就東北虎貿(mào)易開禁向國家林業(yè)局打報告，以爭取讓死亡、淘汰的老虎進(jìn)入貿(mào)易市場，真正實現(xiàn)“以虎養(yǎng)虎”，但這些報告至今無一獲批。王立剛只得將這些虎骨逐一封存在冷庫中，等待有朝一日政策“解凍”。中國工程院院士馬建章認(rèn)為，合理利用人工圈養(yǎng)虎種群，一方面能夠滿足市場和病患者的需要，另一方面能夠積累資金，國家林業(yè)局野生動植物檢測中心主任張偉，多年來一直從事野生動物產(chǎn)業(yè)管理研究。他認(rèn)為，對于庫存、罰沒的瀕危物種，可以具有相當(dāng)競爭力的價格(如拍賣)出售。這不但能解決野生動物保護(hù)管理中的資金短缺問題，而且有助于管理機(jī)構(gòu)有效地監(jiān)測市場動態(tài)。今年7月6日，哈爾濱召開了一個虎保護(hù)策略國際研討會，虎骨貿(mào)易是否開禁成為會議的焦點。國內(nèi)專家持贊成的觀點較多，但國外的專家?guī)缀醵汲址磳σ庖姟?
3、無節(jié)制開墾與開發(fā)破壞了老虎的棲息地
人類在野生動物領(lǐng)地濫砍濫伐、開荒種田和無序的建設(shè)，破壞了老虎的棲息地，令老虎在中國的分布區(qū)域步步縮小。
在200多萬年前，中國老虎的祖先在河洛地區(qū)澠池這片土地上就已存在。當(dāng)時，這里曾經(jīng)是一片片郁郁蔥蔥的溫帶原始森林，大片的森林和溫帶草原為老虎提供了豐富的食物和棲息的場所。
中國虎種群在河洛地區(qū)逐漸壯大，不僅它們在華北濕地和秦嶺山脈不斷擴(kuò)散，最遠(yuǎn)到達(dá)了新疆。而且憑借高超的水性，在渡過黃河和長江之后，遍布了整個中國，在和各種動物的競爭過程當(dāng)中，老虎占據(jù)了上風(fēng)，成為中國大陸上真正食物鏈的最高層百獸之王。
當(dāng)中國境內(nèi)人口逐漸上升以后，中國虎終于遇到了它真正的天敵。就是曾經(jīng)的王者，在人類面前也顯得非常的渺小。其中一個原因就是人類在不斷的侵犯了老虎的生存的空間。我們知道，要想讓一個國家或地區(qū)來承載一種大型食肉動物，它需要有大量的食草動物作為基礎(chǔ)。而人類的活動不斷侵襲了草原和森林，人類在不斷的農(nóng)耕過程當(dāng)中，把草原和森林變成了農(nóng)田，這樣就大大減少了老虎賴以生存的食物來源。沒有了大量的食草動物提供食物，老虎的數(shù)量就會減少。
從歷史記載當(dāng)中，我們可以側(cè)面的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)中國對于老虎這個物種的生存環(huán)境是非常好的，人與虎“井水不犯河水”。也就是說，人類在相當(dāng)長的一段時間之內(nèi)，對老虎這個物種都沒有巨大的威脅。到底發(fā)生了什么？使得老虎這個物這在中國逐漸減少呢？
在自然界中，老虎需要較多的食草動物才能維持生存。而要維持較大數(shù)量的食草動物，就需要有較大的草原或森林。而這些都是沒有人為干擾的。我們知道，野生動物，即便是食草動物，它不可能在人類生活的范圍之內(nèi)長期居住。這就是為什么現(xiàn)在只有在像西藏的無人區(qū)，或者說在新疆的沒有人煙的地方才會有大批的食草動物，比如藏羚羊、野牛、野羊等。作為野生動物，這些食草動物都會跟人類保持著較遠(yuǎn)的距離。那么，如果人類的活動范圍在不不斷的擴(kuò)張當(dāng)中，首先這些食草動物的數(shù)量就會急劇減少。因為人類的農(nóng)耕行為，人類的建筑行為都會接近這些野生動物，而這些野生動物自然而然的就會保持和人類的距離。要不然就是退到?jīng)]有人類活動的地方，要不然就是逐漸的消失。那么，老虎也不例外。在中國這片土地上的人口，曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段時間，都沒有太過龐大的人群。人類和野生動物可以保持著一個相對的距離。那時候中國的絕大多數(shù)地區(qū)能夠產(chǎn)生足夠的食草動物，老虎的數(shù)量不會受什么影響。
但是，自從地理大發(fā)現(xiàn)之后，人類把從南美洲發(fā)現(xiàn)大量的高產(chǎn)作物，比如玉米、土豆、紅薯等外來作物引入中國以后，中國的人口大幅增長。因為人口的增長，人類自然當(dāng)然就侵入了本來屬于老虎的領(lǐng)地，本來的草原森林被人類開發(fā)，用來作為農(nóng)田或者城市的使用，這樣就減少了自然環(huán)境當(dāng)中食草動物的承載力，沒有了足夠的食草作物。作為食物鏈頂端的老虎的數(shù)量也逐步減少。
在1949年之后，中國的人口產(chǎn)生了爆炸式的增長。通過地圖我們就能夠看到，在中國，曾經(jīng)中國虎生活的地方，現(xiàn)在幾乎很少找到成片的森林，更沒有成片的草原，絕大多數(shù)地方都被用來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活居住。中國虎根本就沒有能夠生存的地方，其中不僅僅是沒有棲息地，更重要的是中國虎根本就沒有足夠的野生食物。一只老虎一年要吃掉20到30只的野豬或鹿。在中國哪兒可以找到這么多的食草動物給老虎吃啊。
中國野外中國虎已絕跡，但為了恢復(fù)野外中國虎，曾經(jīng)有“拯救中國虎”計劃，把幾只動物園的中國虎送到了南非進(jìn)行野生馴化。多年過去了，很多人希望這些老虎能夠回到它們曾經(jīng)的故鄉(xiāng)。但是，因為種種原因，現(xiàn)在繁殖了幾十只老虎還在南非沒有被接回來。其中有一些人為的原因，但更重要的一個原因，就是人類怎么才能夠從曾經(jīng)侵犯了野生動物的活動的范圍退出來，把這片土地還給他們，確保中國虎能夠在這里生存。這對于已經(jīng)被高度開發(fā)過的曾經(jīng)的野生動物區(qū)域來講，是非常難的。即使能夠開辟出這樣的一個中國虎國家公園，也是難上加難。
從發(fā)生在老虎身上的故事，我們可以了解到我們?nèi)祟悓τ谧匀画h(huán)境，對于野生動物的影響力有多么的大。有很多時候我們作為人有有一種天生的驕傲，就好像作為天選之子，這個世界上所有其它的物種在我們面前都可以被征服，都可以被消滅。但是，相信任何一個物種對于人類，對于這個地球來講都是獨一無二的，都是不可或缺的。曾經(jīng)的我們可能對于其它的物種來講是一個滅絕者。但是現(xiàn)在我們應(yīng)該成為它們的保護(hù)者，在允許的范圍之內(nèi)，我們應(yīng)該把曾經(jīng)侵犯的領(lǐng)地再還給它們。如果有一天，這個地球上只有我們?nèi)祟?，而其它所有物種都被我們滅絕了的話，那個時候我們可能才能體會到什么叫做真正的孤單。
總之，分析中國虎野外滅絕的原因，打虎運動“除四害”幾乎全部除掉；后來大煉鋼鐵毀了大片森林，野生虎的生存環(huán)境遭到破壞；再加上中國人對虎骨、虎皮、虎肉等的特殊鐘愛，終于使中國虎這偉大的物種走上了不歸路。
中國人的生活里，融進(jìn)了對虎的思念。要說咱中國人與虎的關(guān)系，早已刻進(jìn)圖騰與信仰里了?？赡切〇|西是虛的，形而上，有沒有一個地方，能讓我們尋到些許安慰與寄托呢？作為老虎的故鄉(xiāng)，河洛大地離野生虎越來越遠(yuǎn)了。當(dāng)野生虎離我們越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得甚至沒了傳說，我們就到動物園里看看圈養(yǎng)虎，安慰安慰自己吧。
（五）中國虎野外滅絕帶來的惡果
中國虎滅絕的后果極為嚴(yán)重，人類難以彌補(bǔ)。
一個物種的消失意味著生物的多樣性又一次減少，野外中國虎滅絕也會帶來一系列“蝴蝶反應(yīng)”。比如，當(dāng)初強(qiáng)大的中國虎在森林之中能夠獵殺野豬等動物，達(dá)到制約效果。而現(xiàn)在，野豬在森林之中已經(jīng)沒有了敵手，逐漸呈現(xiàn)出泛濫之勢。
有人會認(rèn)為，老虎的存在并沒有給人類帶來好處，反而會傷到人類。有人甚至認(rèn)為，由于老虎太過于強(qiáng)大，可能會導(dǎo)致其它動物滅絕，老虎滅絕了對人類也沒有什么影響。如果這樣想就錯了，反而老虎滅絕了，后果很嚴(yán)重。
事實上，老虎在生態(tài)系統(tǒng)中，扮演著非常重要的角色。它們是頂級捕食者，能夠控制其它動物的數(shù)量，維護(hù)生態(tài)平衡。老虎滅絕，本屬于它們所捕食的動物數(shù)量會激增，導(dǎo)致其它物種的數(shù)量失控。這種情況會引發(fā)一系列的生態(tài)連鎖反應(yīng)，最終影響到整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，甚至威脅到人們的生活。
中國虎種群野外滅絕后，對自然生態(tài)平衡造成不可低估的影響。例如，目前部分地區(qū)野豬泛濫成災(zāi)，莊稼地被大面積毀壞，林木被摧毀等等，此種現(xiàn)象頻繁發(fā)生。野豬是大型群居雜食性動物，只要能吃的東西都吃，野豬的鼻子十分堅韌，可以用來挖掘洞穴或推動40-50千克的重物，或當(dāng)作武器，破壞性特別大。野豬的繁殖能力比老虎強(qiáng)很多，孕期才4個月，一胎可以產(chǎn)出4-12頭小仔，一年能生兩胎。這樣的繁殖率，即使人為按計劃批量捕殺，也根本無法將野豬減少到合適的控制數(shù)量。
野豬的天敵主要是老虎，它是老虎的主要獵物，老虎會跟蹤野豬群，逐一地襲擊它們，此方法曾完全摧毀整群野豬。老虎也會時常瞄準(zhǔn)目標(biāo)，乘勝追擊野豬，一般都會順利得手。這時，人們才意識到，捕殺老虎是錯誤的，這真是一個慘重的教訓(xùn)。如果有老虎存在，野豬要么被趕走，要么被吃掉，就不會那么多了。老虎對于保持生態(tài)環(huán)境的平衡，能夠起到無可替代的顯著作用。由于老虎繁殖速度比較慢，它們的數(shù)量有限，野外的獵物一般都夠它們吃，只要人們不會到野外侵犯它們領(lǐng)地，就會相對安全。
對大自然的無知和過分索取，必然遭到大自然的愚弄和懲罰。
中國虎在野外被人類殺光后，各地野豬泛濫的情況越來越嚴(yán)重。僅從江西廬山一地村民的敘述，就足矣道出老虎消亡后給村民們帶來的苦衷：野豬到地里吃莊稼，由于野豬成災(zāi)，不少人只好放棄耕種。
著名文史專家錢政先生在記述廬山村民近年來的莊稼耕種情況時說：
“在與村民們交談過程中，他們對種下的稻谷、紅薯、花生、玉米……等農(nóng)作物被成群野豬半夜下山偷吃搞得幾乎沒有收成而叫苦不迭。熊家和老人說：過去有老虎、豹子時野豬很少，現(xiàn)如今虎豹沒有了，野豬多得沒辦法，又不準(zhǔn)隨意捕殺，晚上野豬就到地里吃莊稼。琚建璋老人談到野豬時直搖頭：我們潘家村由于野豬成災(zāi)，不少人只好放棄耕種，青壯年都出外謀生，村里僅剩幾戶人家的老人、孩子。這種野豬泛濫的情況在廬山腳下周邊農(nóng)村十分普遍”。
出現(xiàn)野豬惡性泛濫的情況，是由于過去長時間亂捕濫殺當(dāng)?shù)卮笮褪橙鈩游?，尤其是打虎運動造成生物鏈斷掉一環(huán)的必然結(jié)果。野豬在中國沒有競爭的物種而形成優(yōu)勢，容易在生態(tài)中形成單一物種，從而影響到生態(tài)的整體，破壞生物群體與環(huán)境系統(tǒng)之間的動態(tài)平衡。
作者簡介
婁貴山博士,IPA認(rèn)證高級國際攝影師，世界攝影聯(lián)盟“國際攝影十杰”，國際影藝聯(lián)盟“金相機(jī)獎”獲得者。聯(lián)合國“國際和平藝術(shù)家”。同時也是作家、史學(xué)家、畫家等。中國虎（華北虎）及其民俗歷史文化研究學(xué)者。
現(xiàn)為中國攝影學(xué)會（PSC）、中國民俗攝影協(xié)會（CFPA）、英國皇家攝影學(xué)會（RPS）、國際攝影家聯(lián)盟（GPU）、美國攝影學(xué)會（PSA）等會員。亞太影藝聯(lián)盟（APPA）和亞太國際影藝學(xué)院（APIVAI）博學(xué)會士，四川美術(shù)學(xué)院、CCTV藝術(shù)名家等客座教授，英國皇家藝術(shù)學(xué)院榮譽院士、中國民俗研究院院士等。
自上世紀(jì)七十年代末開始涉及繪畫、攝影、文學(xué)創(chuàng)作，史學(xué)、動物學(xué)及民俗人文等研究，成績斐然。早期繪畫和攝影作品在八十年代和九十年代多次獲獎，同期還發(fā)表了詩歌、散文、小說等文學(xué)作品，散見于報章雜志，并有史學(xué)專著。
近年來，側(cè)重于中國虎民俗文化、瀕危動物研究及其攝影創(chuàng)作。在攝影藝術(shù)創(chuàng)作方面，拍攝了一大批優(yōu)秀作品，先后有7000多幅作品在國內(nèi)外獲得金牌、銀牌、銅牌及其它獎項。其中，2023年在國際攝影賽事中獲得30余枚金牌。
在瀕危動物和中國虎民俗文化研究方面，重新審視了中國虎種華北虎的亞種歸屬問題和中國虎民俗文化溯源，并有著獨到的論述和見解。確立中國虎就是華北虎，華南虎是華北虎的一個重要分支的論斷。歷時六年，完成了長篇論著《中國虎文化研究初探》。
在瀕危動物攝影方面，著重涉及中國虎（華北虎）攝影創(chuàng)作，是目前已知首位《中國虎》專題攝影創(chuàng)作者?！吨袊ⅰ纷髌帆@得國家版權(quán)局版權(quán)認(rèn)證。這些作品頗受好評，在國內(nèi)外展賽中獲得多個獎項。其中，2022年獲得“奧斯卡攝影金像獎”，2023年獲得絲路影像博覽會“全場最佳呈現(xiàn)獎”并入展國際攝影家聯(lián)盟（GPU）舉辦的國際攝影節(jié)，2024年獲得“北京五棵松萬達(dá)空間攝影藝術(shù)展”金獎及“世界攝影和平獎”等。
【責(zé)編 丁鵬】
《中華英才》半月刊網(wǎng)2024-06-24
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