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2008年12月9日，賈磊磊在第一屆中美文化論壇上發(fā)言

學(xué)術(shù)是有靈魂的。一個(gè)導(dǎo)演的靈魂在他的電影里，同樣，一個(gè)學(xué)者的靈魂在他的著述中。只是呈現(xiàn)的方式有時(shí)候是自覺的，有時(shí)候是不自覺的。

2014年10月20日，星期一，法蘭克福飛回北京的CA932航班上，賈磊磊寫下一篇文章《什么是學(xué)者的至高道德》。他引用斯洛文尼亞當(dāng)代哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克提出的問題：人會(huì)經(jīng)歷兩次死亡，一次是“生理性死亡”，一次是“符號(hào)性死亡”?！叭绻说纳媸窍颀R澤克所說的那樣有兩種死亡，那么，學(xué)者就應(yīng)該是屬于那種拒絕符號(hào)性死亡的人——他們的身軀即便化為灰燼，他們的思想也不應(yīng)因此而消逝?！边@讓人想到中國(guó)歷代知識(shí)分子追求的“三不朽”?！傲⒀浴薄鴷⒄f，并不是為了“此時(shí)”，而是為了更遼闊、久遠(yuǎn)的身后世界。

“人格不獨(dú)立，學(xué)術(shù)無價(jià)值?！辟Z磊磊說自己打年輕時(shí)，就有點(diǎn)“倒行逆施”，不愛人云亦云。比如他由學(xué)習(xí)文學(xué)轉(zhuǎn)向研究電影，除個(gè)人喜愛電影外，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)、文藝?yán)碚摻缫恍├蠈＜覊艛鄬W(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的反叛。

上世紀(jì)80年代中期，賈磊磊曾經(jīng)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)當(dāng)助理編輯，主要負(fù)責(zé)審讀文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)方面的稿件。他坦言，自己一直受同代學(xué)者的影響很深，與許明、錢竟、胡小偉、陳曉明、王一川、汪暉等人接觸較多，他們其中的有些人已經(jīng)去世，有些人現(xiàn)在仍是朋友。“我能感覺到那時(shí)的年輕人都有一種理想，想超越前人、做出一點(diǎn)有意義的事情來，樹立自己的學(xué)術(shù)方向?！?/p>

賈磊磊說，那個(gè)年代信息查詢、資訊網(wǎng)絡(luò)并不發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)研究主要依靠圖書館。文學(xué)界有些老專家卻靠占據(jù)學(xué)術(shù)資料，想壟斷自己在某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)?！拔覀兎浅１梢曔@樣的做法，我認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)決打破這樣的格局。讓那種通過壟斷學(xué)術(shù)資料的陳腐的學(xué)術(shù)理念作廢?！辟Z磊磊認(rèn)為，好的學(xué)者首先要在方法論上有一定的自覺性。學(xué)者要讀哲學(xué)，因?yàn)槠渌麑W(xué)科都是想把人變成某一種類型的人，只有哲學(xué)是把人變成人，變成普遍意義上的、最高意義上的人。我們不要成為馬爾庫(kù)塞筆下的“單面人”?！罢軐W(xué)是打通各個(gè)學(xué)科的根基?！?/p>

2007年9月27日，賈磊磊參加世界儒學(xué)大會(huì)發(fā)起國(guó)際會(huì)議

賈磊磊欣賞那種幾十年如一日，潛心鉆研一個(gè)問題的學(xué)者。比如北大的張世英先生，一輩子就研究一個(gè)人——黑格爾；中國(guó)藝術(shù)研究院影視研究所的俞虹女士，一生研究愛森斯坦，成為這個(gè)領(lǐng)域的頂級(jí)專家?！皩W(xué)者還是要針對(duì)某一個(gè)問題研究。不能蜻蜓點(diǎn)水，那種是江湖，不是學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)的規(guī)律。”“學(xué)術(shù)是有靈魂的。一個(gè)導(dǎo)演的靈魂在他的電影里，同樣，一個(gè)學(xué)者的靈魂在他的著述中。只是呈現(xiàn)的方式有時(shí)候是自覺的，有時(shí)候是不自覺的。”

以電影的方式認(rèn)識(shí)電影

電影研究的邏輯起點(diǎn)——電影語(yǔ)言

《電影語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》是賈磊磊的第一本學(xué)術(shù)專著，他用了10年時(shí)間來完成——1986年至1996年。這是國(guó)內(nèi)第一部用語(yǔ)言學(xué)的方法研究電影的學(xué)術(shù)專著，即以電影的方式認(rèn)識(shí)電影，將電影視為一種具有獨(dú)立審美價(jià)值的語(yǔ)言系統(tǒng)，而非從文學(xué)、或其他角度來看電影。盡管后來，賈磊磊更愿意把電影視為一種具有歷史意義的社會(huì)文本，用文化批評(píng)、文化產(chǎn)業(yè)的視角來研究電影，并且提出僅就電影談電影沒有出路的觀點(diǎn)。但畢竟，電影語(yǔ)言的形態(tài)特征是電影研究的邏輯起點(diǎn)。

他記得自己和中國(guó)電影出版社的編輯張東林站在北京恭王府門口的場(chǎng)景，他們手扶著自行車，熱烈地討論著書的框架……時(shí)隔15年，該書再版，賈磊磊在后記中寫道：“遙想在寫作此書之時(shí)，正是中國(guó)社會(huì)大潮涌動(dòng)、破浪翻卷的時(shí)代，文化藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)巨流的沖擊下退居于整個(gè)社會(huì)的邊緣地帶，學(xué)術(shù)研究更是一個(gè)被世人遺忘的角落。中國(guó)藝術(shù)研究院坐落于恭王府，這座中國(guó)清代王公貴族的府邸更顯出一種沒落、破敗的跡象，我們這些在‘府里’謀生的人，有的遠(yuǎn)渡重洋、去追尋自己未來的夢(mèng)想；有的憤然下海去了卻自己致富的夙愿；還有的只能伴隨著恭王府內(nèi)的古樹昏鴉，在孤寂和落寞中‘爬格子’……就在這一邊感嘆、一邊守望的歲月中，不知不覺寫出了一篇又一篇的文字——寫作，誠(chéng)如羅蘭·巴特所說，成了知識(shí)分子的最后底線?！峨娪罢Z(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》1996年版就在這種語(yǔ)境下完成了。”那年是世界電影誕生101年。后來，這本書獲首屆全國(guó)藝術(shù)科學(xué)研究成果三等獎(jiǎng)。是電影學(xué)唯一一部獲獎(jiǎng)著作。

2005年第十四屆中國(guó)金雞百花電影節(jié)，賈磊磊與美國(guó)夏威夷國(guó)際電影節(jié)主席Chuck Boller

賈磊磊相信學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的產(chǎn)生帶有偶然性，是各種合力的結(jié)果。1986年，他拿到了一本美國(guó)學(xué)者威廉·阿爾斯頓寫的書——《語(yǔ)言哲學(xué)》，該書譯者牟博是賈磊磊的一位學(xué)哲學(xué)的朋友。他們進(jìn)行了幾次懇談，賈磊磊意識(shí)到20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)有一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，是在方法論上從哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)。

在1985年，賈磊磊參加了由文化部電影局、中國(guó)電影發(fā)行放映公司、《大眾電影》雜志社等單位舉辦的首次全國(guó)青年影評(píng)征文活動(dòng)，他以一篇《大音希聲——談?dòng)捌?lt;人生>音樂的美學(xué)特征》獲得三等獎(jiǎng)。在頒獎(jiǎng)慶典大會(huì)上，鐘惦棐先生的一席話令他終生受益。鐘先生說，不要用“通過什么……表現(xiàn)什么”這樣的句式來評(píng)論電影，這樣的電影批評(píng)文章是要不得的。那是賈磊磊第一次以個(gè)人的身份參加有關(guān)電影的學(xué)術(shù)研討會(huì)。

1987年，他調(diào)離社科院，來到中國(guó)藝術(shù)研究院影視研究所。賈磊磊遇到了李少白先生。李少白告誡他們，要遠(yuǎn)離熱鬧的時(shí)事評(píng)論，不要追求一時(shí)的新聞效應(yīng)。當(dāng)時(shí)，他們關(guān)注到“電影思維”這一命題，賈磊磊就從與思維有關(guān)的語(yǔ)言學(xué)入手，并沒有走傳統(tǒng)的電影史學(xué)的治學(xué)路線，也沒有跟著大家為第五代喝彩。

據(jù)賈磊磊回憶，早在1976年，他就與陳凱歌導(dǎo)演認(rèn)識(shí)了。但是他一直沒有為陳凱歌寫過文章。直到《無極》上映遭來各種批評(píng)，他站出來寫了一篇《揮寫天地洞悉人生——陳凱歌電影的命運(yùn)主題》。

“我們的批評(píng)應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注一個(gè)歷史時(shí)期，一類創(chuàng)作題材，一種文化思潮的‘宏觀’現(xiàn)象，從帶有理論高度的方式來評(píng)述具體的作品，從那種一片一議的時(shí)事評(píng)論中走出來?！辟Z磊磊曾批評(píng)中國(guó)的電影批評(píng)缺少普遍遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，他還指出，電影及大眾文化批評(píng)一是要從“文學(xué)化”取向中跳出來，二是要確立批評(píng)的文化標(biāo)準(zhǔn)、確立文化核心價(jià)值觀。

趣味判斷不能取代價(jià)值判斷

電影學(xué)的終極命題——什么是好電影

“什么是好電影”是觀眾常常疑惑的問題，也是電影學(xué)的終極命題。賈磊磊為此專門寫了一本書《什么是好電影——從語(yǔ)言形式到文化價(jià)值的多元闡釋》。

2008年12月25日，賈磊磊參加電影《梅蘭芳》學(xué)術(shù)討論會(huì)

“我們對(duì)好電影的探尋必然同時(shí)包括一個(gè)對(duì)自我心靈與情感的提升過程。這就是所謂的心靈路徑……在電影欣賞的審美活動(dòng)中，因個(gè)人的情趣、經(jīng)歷、性格、文化的差異，對(duì)同一部作品經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生不同的理解。所以，好電影的認(rèn)知，需要一個(gè)臻于完美的心靈來映現(xiàn)。”賈磊磊指出，有人看完電影會(huì)說，“我喜歡，或是不喜歡”，而“喜不喜歡”是一種趣味判斷，有別于“好不好”的價(jià)值判斷?！叭绻覀円詡€(gè)人的審美趣味為標(biāo)準(zhǔn)，就犯了一個(gè)‘范疇性的錯(cuò)誤’。不能用趣味判斷取代價(jià)值判斷?！?/p>

賈磊磊談到，好電影應(yīng)該具有以下特質(zhì)：選擇適合電影表現(xiàn)的故事題材，確定適合故事內(nèi)容的表現(xiàn)形式，建構(gòu)獨(dú)特而完美的影像風(fēng)格，創(chuàng)造敘事與隱喻相融會(huì)的美學(xué)意境?！叭魏魏秒娪岸际强缭阶陨肀憩F(xiàn)題材的，或是說好電影都會(huì)把一個(gè)所謂的行業(yè)題材轉(zhuǎn)變成一種人生題材，把人物的職業(yè)生涯置換成命運(yùn)生涯?！辟Z磊磊還特別強(qiáng)調(diào)，如今我們不能把電影簡(jiǎn)單地看成是一種藝術(shù)形式，而是要把電影作為一種文化工業(yè)來看待，把滿足觀眾的文化消費(fèi)需求看成是電影應(yīng)有的文化使命。所以，真正的好電影，能夠接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，在商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值上均有所貢獻(xiàn)。

至于什么是中國(guó)好電影，賈磊磊認(rèn)為電影本就是“造夢(mèng)”，中國(guó)電影也應(yīng)當(dāng)以影像的方式構(gòu)筑“中國(guó)夢(mèng)”。然而，我們的主流電影敘事體系并沒有形成一種“夢(mèng)想成真”的經(jīng)典模式，依然在熱衷展現(xiàn)貧瘠、灰暗、愚昧的中國(guó)，這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)圖景的“逆向敘述”?！拔覀冇行┮袁F(xiàn)實(shí)生活為表現(xiàn)題材的電影，夸大了社會(huì)生活中的消極因素，一味展現(xiàn)社會(huì)生活中的負(fù)面情景。我們并不是一概反對(duì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，但批判并不意味著非要把現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)得昏天黑地才算深刻，把人性描寫得喪失殆盡才算真實(shí)?；仡欀袊?guó)當(dāng)代影壇以現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)為旗幟的電影，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思中也曾傾注了真摯的理想主義情懷?！度松?、《野山》、《老井》、《生死抉擇》、《可可西里》、《天狗》等都是切入現(xiàn)實(shí)生活的力作，這些影片對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)中都具有尖銳的批判鋒芒，與此同時(shí)它們也飽含著對(duì)未來生活的無盡向往、對(duì)改變現(xiàn)實(shí)的由衷期盼，特別是對(duì)社會(huì)正義精神的弘揚(yáng)與對(duì)人性、人情的肯定，使這些影片寄予了觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諸多美好夢(mèng)想。”

武俠電影與大眾文化

一個(gè)國(guó)家需要提高流行文化領(lǐng)域的核心競(jìng)爭(zhēng)力

賈磊磊研究武俠電影20多年，當(dāng)年坐在影協(xié)的資料室里，每天四五部電影地看。他也跟蹤武俠電影的創(chuàng)作軌跡，多次到武俠電影的拍攝現(xiàn)場(chǎng)與導(dǎo)演、武術(shù)指導(dǎo)、演員交流對(duì)話。他不僅出版了《武之舞——中國(guó)武俠電影的形態(tài)與神魂》、《中國(guó)武俠電影史》、《武舞神話——中國(guó)武俠電影縱橫》等著作，還通過自己掌握的大量一手資料，為中央電視臺(tái)電影頻道拍攝了50集電視紀(jì)錄片《中國(guó)武俠電影人物志》。

2013年7月22日，莫斯科，賈磊磊與俄羅斯藝術(shù)研究院院長(zhǎng)

可以說，武俠電影是中國(guó)獨(dú)有且最為璀璨的類型電影。用賈磊磊的話來說，“中國(guó)武俠電影，是一種深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的類型電影。他承傳俠義小說之正脈，將武術(shù)打斗演繹為一種高度藝術(shù)化和舞蹈化的動(dòng)作奇觀?！睆氖澜珉娪笆贩秶鷣砜?，包括制片、編劇、導(dǎo)演、攝影、美術(shù)、服裝、作曲、道具這些電影環(huán)節(jié)中的職業(yè)都是外國(guó)人劃定的。而有一種職業(yè)是中國(guó)電影人首創(chuàng)——那就是武術(shù)指導(dǎo)、動(dòng)作導(dǎo)演。

如何看待武俠電影中的“暴力”因子，賈磊磊分析到，暴力、愛情、喜劇是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)基本的敘事類型，也是電影導(dǎo)演始終青睞的三大主題。但其實(shí)，無論在道德的意義上還是從美學(xué)的意義上，在電影中一味渲染暴力是不可能的。而中國(guó)武俠影片中的暴力是高度風(fēng)格化、程式化的，跟傳統(tǒng)戲劇有著密切關(guān)聯(lián)，所以又似“舞”，與西方動(dòng)作片里打得血肉橫飛、機(jī)械化暴力復(fù)制不一樣。中國(guó)的經(jīng)典武俠片追求詩(shī)意。

或許是多年來對(duì)武俠片這一典型商業(yè)電影類型的研究、思考，賈磊磊意識(shí)到，我們要建構(gòu)國(guó)家的文化軟實(shí)力，就需要提高本土流行文化的競(jìng)爭(zhēng)力，應(yīng)當(dāng)在流行文化領(lǐng)域擁有自己的“夢(mèng)幻工廠”和“超級(jí)明星”?！拔幕泴?shí)力不僅是指文化自身蘊(yùn)涵的內(nèi)在力量，而且還包括一種能夠被他者認(rèn)同、被別人接受的文化力量?！彼赋?，流行文化對(duì)不同階層、不同民族、不同信仰和不同利益群體的人都具有普遍吸引力，發(fā)揮它的積極作用會(huì)使國(guó)家在推行政治主張與國(guó)家利益時(shí)更加容易，也更加有效。

“商業(yè)并不等于壞東西，藝術(shù)也并不等于就是好東西，在產(chǎn)業(yè)形態(tài)下，電影的藝術(shù)訴求是通過商業(yè)平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)的。如果你有拯救世界的宏大理想，沒有市場(chǎng)的認(rèn)可，沒有觀眾的參與，你的設(shè)想也無從落地。不論是國(guó)家的形象建構(gòu)還是文化的價(jià)值推廣，十分有效的路徑就是商業(yè)的路徑，是交易的方式?！辟Z磊磊提出“主流電影”的概念，即除了那種沒有進(jìn)入電影院線發(fā)行放映的所謂獨(dú)立電影和實(shí)驗(yàn)電影之外，所有根據(jù)國(guó)家的電影產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)，經(jīng)過國(guó)家電影審查機(jī)構(gòu)審查，按照市場(chǎng)化的方式進(jìn)入電影院放映的影片，都可以稱為“主流電影”。“無論我們將電影看作大眾消閑生活的娛樂形式，還是作為國(guó)家慶典的集體儀式，提高‘主流電影’的專業(yè)化制作品質(zhì)，增強(qiáng)其對(duì)電影觀眾心理的引導(dǎo)力，進(jìn)而建構(gòu)中國(guó)主流電影的核心文化價(jià)值觀，都是一個(gè)十分重要的戰(zhàn)略課題。”

2013年10月16日，賈磊磊與奧地利維也納大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)李夏德

賈磊磊在中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心擔(dān)任主任十多年，但是，他幾乎沒有直接寫過“文化發(fā)展戰(zhàn)略”的文章，他和他的團(tuán)隊(duì)一直在做有關(guān)文化軟實(shí)力、文化產(chǎn)業(yè)、文化安全的研究，這些都屬于“文化發(fā)展戰(zhàn)略”研究的二級(jí)命題?！八暮诵拿}一定要觸碰，現(xiàn)在可以對(duì)文化發(fā)展戰(zhàn)略核心命題進(jìn)行攻堅(jiān)了?！?/p>

在《武舞神話——中國(guó)武俠電影縱橫》一書的自序中，賈磊磊寫道：“蓋俠士，古為善武、輕利、搏命者。浮生于亂世，名噪于道衰。披輕裘，挾長(zhǎng)劍，策烈馬，引狂歌。或扶弱濟(jì)貧，救人于‘急難之事’；或除暴安良，解國(guó)于‘困厄之時(shí)’。其言必信，其諾必誠(chéng)，其行必果?！鄙嵘×x、慷慨赴難、丹心俠骨、感天動(dòng)地，我想，賈磊磊的武俠電影研究，不僅是自己的學(xué)術(shù)抒懷，亦是人生牽掛，如他評(píng)王家衛(wèi)的《一代宗師》，“武林有武林的規(guī)矩，他們有他們的儀軌，那些都是我們中國(guó)人的智慧?！?/p>

人物簡(jiǎn)介

任中國(guó)藝術(shù)研究院影視研究所副所長(zhǎng)、文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任、院長(zhǎng)助理、研究生院電影電視系主任、研究員，博士研究生導(dǎo)師，博士，北京大學(xué)、南京大學(xué)、北京電影學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院兼職教授。國(guó)務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼專家。國(guó)家廣播電視電影總局電影審查委員會(huì)委員，中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)常務(wù)理事。中國(guó)電影華表獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)評(píng)委，中宣部五個(gè)一工程獎(jiǎng)評(píng)委。國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“提高我國(guó)文化軟實(shí)力研究”首席專家。出版電影學(xué)術(shù)專著《電影語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》、《武之舞——中國(guó)武俠電影的形態(tài)與神魂》、《中國(guó)武俠電影史》、《影像的傳播》、《什么是好電影》、《武舞神話——中國(guó)武俠電影縱橫》、《文化產(chǎn)業(yè)與文化軟實(shí)力》、《當(dāng)代中國(guó)電影發(fā)展史》（1949—2000）主編之一。

賈磊磊部分學(xué)術(shù)著作

采訪手記

我在幾年前聽過賈磊磊老師的課。他受邀來為中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)的博士生們講課。我非常喜歡他的課，講得觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐富，又表述清晰、很有邏輯。有的老師會(huì)寫，文章漂亮，但是上課不行；有的老師上課聽起來洋洋灑灑，但是細(xì)想又言之無物。賈磊磊老師是兼具各種，恰到好處。

此次采訪，我特意問他，如何能“表述充實(shí)又簡(jiǎn)練”。他說，你有一百句說一句，和你有一句說一句，是不一樣的。所以，歸根結(jié)底還是學(xué)術(shù)功底深厚，有貨?？磿嗍亲匀坏?。他習(xí)慣手不釋卷，也要求自己的學(xué)生書包里必須放著書。

開會(huì)多，也成為一種“鍛煉”。賈磊磊笑言，上世紀(jì)80年代末，影協(xié)開討論會(huì)，一個(gè)半小時(shí)的討論，基本上是坐在他對(duì)面的老專家在說話，等到最后十幾分鐘，主持人說，“來，這幾位年輕的同志講幾句。”賈磊磊就逼著自己在最短時(shí)間內(nèi)說最重要的話，絕不廢話。后來，他成為《佳片有約》等電視節(jié)目頗受歡迎的嘉賓，也因其言必有中、深入淺出。

賈磊磊還告訴我他寫文章的習(xí)慣，喜歡自己一個(gè)字一個(gè)字地推敲，不喜歡來回拷貝。看來，知識(shí)內(nèi)化于心轉(zhuǎn)化成思想后，表達(dá)也就是自然而然、水到渠成的事兒了。

都是功夫。

（2017.04.16 第08期）