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鄭板橋先生年事越高，繪畫越趨“老境”，藝術(shù)上的“老境”，不僅是技巧上的突破，而且是個人風(fēng)格成熟的具體表現(xiàn)。藝術(shù)的魅力就是風(fēng)格，藝術(shù)的生命就是風(fēng)格，鄭板橋的繪畫如同其書法一樣，好就好在有獨特的個人風(fēng)格。對于這一點，前人多有認識。蔣寶齡《墨林今話》卷一云：“板橋道人鄭燮······詩詞書畫，皆曠世獨立，自成一家?！毙毂櫚习鍢颉短m竹石軸》云：“板橋先生為中國近三百年來最卓絕人物之一，其思想奇、文奇，書畫尤奇?！彼觥耙患摇薄捌妗闭撸粗^鮮明的個人風(fēng)格。   

心血為爐熔鑄今古

我有胸中十萬竿，一時飛作淋漓墨。

-題《竹》（見容庚《伏廬書畫錄》）

鄭板橋先生在我國藝術(shù)史上是一位重要的畫家。他的繪畫，常以蘭、竹、石、松、菊、梅等為描繪對象，而尤工蘭竹。無疑，他的題材是較狹窄的。他在《靳秋田索畫》中云：“石濤善畫，蓋有萬種，蘭竹其余事也。板橋?qū)．嬏m竹，五十余年，不畫他物。彼務(wù)博，我務(wù)專、安見專之不如博乎？”為此，板橋先生的專工蘭竹，是與他主張由博而精的文藝思想分不開的。而且，先生的畫多系紙本水墨，很少勾勒設(shè)色。這種題材單一、沒有彩暈色染的畫法，很容易流于單調(diào)刻板；但是，恰恰相反，先生以其富有創(chuàng)造性的勞動，給后世留下了韻味雋永、美妙無窮的作品。

板橋先生筆下的竹子千姿百態(tài)，無論是翠煙蔥蘢的新竹，古色斑駁的老竹，清亮映日的晴竹，滴瀝迷蒙的雨竹，都顯得瘦勁挺拔，風(fēng)骨凜然。他善于用簡練的線條生動地表現(xiàn)出竹枝的堅韌彈性和蓬勃生機；用淋漓放縱的墨色適宜地傳達出竹葉的滋潤青翠或歷經(jīng)風(fēng)霜。先生筆下的蘭葉用焦墨揮毫，以草書之中豎長撇法畫之，既撒得開，又收得攏。未開、初開、半開、全開的蘭花，或系于懸崖，或叢生亂石，或安于烏盆，直所謂“板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見姿致”，先生筆下的石，則“有橫塊，有豎塊，有方塊，有圓塊，有欹斜側(cè)塊”，“有皴法以見層次，有空白以見平整”，甚至有時用暢筆酣墨作“一筆石”。至于構(gòu)圖布局則更是千變?nèi)f化，前無古人。石濤及“揚州八怪”中的李方膺和金農(nóng)雖也擅長竹石，但不像板橋那樣往往將蘭、竹、石生動地組合在一幅畫面中，有時此為主而彼為賓，有時此為賓而彼為主，盡情發(fā)揮，給人筆墨之外的許多感受。

鄭板橋先生能在文人寫意畫的領(lǐng)域取得如此突出的成就，是他幾十年如一日苦學(xué)創(chuàng)新的結(jié)果?！妒鹬惺旧岬苣吩疲骸坝铻樘m竹，家數(shù)小小。亦有苦心，卅年探討?！痹谇《辏?758）作《竹石圖軸》題詩云：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時?！边@種對藝術(shù)不懈的追求、慘淡的苦心，正是先生能達到爐火純青的藝術(shù)境界的秘訣。

寄托了高尚的人格美

鄭板橋先生的畫屬于寫意的“文人畫”。文人畫亦稱“士夫畫”，泛指中國封建社會中文人、士大夫的繪畫，以別于民間的和宮廷畫院的繪畫。宋代蘇軾提出“士夫畫”，明代董其昌稱道“文人之畫”，抬出唐代王維為其創(chuàng)始者，并目為南宗之祖?！拔娜水嫛钡淖髡?，多取材山水、花木，以發(fā)抒“性靈”或個人牢騷，間亦寓有對民族壓迫或腐朽政治的憤懣之情。他們標(biāo)舉“士氣”“逸品”，講求筆墨情趣，脫略形似，強調(diào)神韻，并重視文學(xué)修養(yǎng)，對畫中意境的表達以及水墨、寫意等技法的發(fā)展，有相當(dāng)?shù)呢暙I。梅、蘭、竹、菊，自宋以來，尤其自南宋以來即被稱為“四君子”?！拔娜水嫛奔艺J為它們，還加上堅硬、玲瓏、經(jīng)久的石頭，象征著堅貞、高潔的美德，也表現(xiàn)了傲岸、逸宕的為人。

應(yīng)該說，板橋先生自己的專工蘭竹石，也有著和屈大均、石濤等人一脈相承的思想感情。他是如此的喜愛蘭竹石，他說：“四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人，寫三物與大君子為四美也”；“蘭竹石，相繼出，大君子，離不得”；“一竹一蘭一石，有節(jié)有香有骨。滿堂君子之人，四時清風(fēng)拂拂”。他在《竹石圖軸》的題畫中更對竹盡情禮贊：蓋竹之體，瘦勁孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有似乎士君子豪氣凌云，不為俗屈。故板橋畫竹，不特為竹寫神，亦為竹寫生。瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是（其）志也；依于石而不囿于石，是其節(jié)也；落于色相而不滯于梗概，是其品也。

這是竹子的禮贊，也是一個孤傲、高雅、有氣節(jié)、不得志的封建士大夫文人的自我表白?？傊鍢蛳矏?、擅長畫蘭竹石，是因為他認為蘭竹石表現(xiàn)了頑強不屈、堅韌不拔、正直無私、蒼勁豪邁、虛心向上的人格美。這是他的蘭竹藝術(shù)取得成就的感情基礎(chǔ)。

以造物為師

板橋《題畫》云：“古之善畫者，大都以造物為師，天之所生，即吾之所畫。”生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，鄭板橋的蘭竹藝術(shù)是得之于生活的。蔣士銓《題鄭板橋畫蘭送陳望亭太守》云：“君生蘭渚旁，熟精種藝方?！睋P州之地多竹，揚州之人也愛養(yǎng)蘭。從童年到青少年，板橋就生活在竹蔭的懷抱里，他愛竹成癖，風(fēng)雨中傾聽它的聲音，日月中觀看它的倩影，詩中酒中對它抒發(fā)感情，閑中悶中以它作為伴侶。他也很愛蘭石。他養(yǎng)蘭，熟悉蘭。如《題畫》云：余種蘭數(shù)十盆，三春告暮，皆有憔悴思歸之色。因移植于太湖石、黃石之間，山之陰，石之縫，既已避日，又就燥，對吾堂亦不惡也。由于先生熟悉蘭竹的生長規(guī)律，也就捕捉得到蘭竹的千姿百態(tài)，也就能夠“我有胸中十萬竿，一時飛作淋漓墨”了。

可貴的是，板橋先生不是形式主義地重復(fù)自然物，而是苦心孤詣地將生活中竹的自然形象變成藝術(shù)形象。有一則《題畫》生動地記敘了這個過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！

按“胸有成竹”是中國畫論中的一句名言。板橋的《題畫》顯透徹精辟。它說明了審美主體與審美客體的結(jié)合和統(tǒng)一的過程。首先，要對客觀事物和自然景象進行深入、細致的觀察，才能在畫家的腦際形成獨特的感受（眼中之筆）。然后，要在此基礎(chǔ)上，進一步思考客觀事物和自然景象的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)特征，使之凝練、提高、概括成飽含藝術(shù)家思想感情的藝術(shù)意象（胸中之竹）。最后，充分發(fā)揮中國畫紙、筆、墨、水的功能，將“胸中之竹”用嫻熟高明的藝術(shù)技巧表現(xiàn)出來，塑造成主客觀統(tǒng)一的藝術(shù)形象。這實際上是一個從自然美到藝術(shù)美的創(chuàng)造過程。顯然，這樣創(chuàng)造出來的“手中之竹”已經(jīng)是人格化的竹子了。

板橋先生《題畫》云：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！彼栽旎癁閹?，故更能得真意。他畫的又是屬于豪放一路的寫意蘭竹，故非常強調(diào)一任自然，出以意境。意境，指將所描繪的具體可感的自然景物和豐富強烈的思想感情融合一致而產(chǎn)生的藝術(shù)境界，板橋所謂“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也”，所謂“為竹寫神”，即指意境而言。如他畫一幅墨竹，滿紙由下而上，畫了十多根粗細不等、干濕不一、濃淡不勻的光竿竹枝，僅僅中間兩三枝新竹有嫩葉迎風(fēng)飛動。再題上詩：“不過數(shù)片葉，滿紙俱是節(jié)。萬物要見根，非徒觀半截。風(fēng)雨不能搖，雪霜頗能涉。紙外更相尋，干云上天闕?！笔谷丝戳诉@幅畫，順著節(jié)節(jié)向上的竹竿，思緒被引向了畫外。誠如另一則《題畫》所云：“畫有在紙中者，有在紙外者，此番竹竿多于竹葉，其搖風(fēng)弄雨，含露吐霧者，皆隱躍于紙外乎？”這正是“手中之竹”具有的意境美的生動說明。

鄭板橋先生的蘭竹藝術(shù)之所以能取得較高的成就，一個很重要的原因是先生善于將詩、書、畫、印結(jié)合起來，體現(xiàn)了中國藝術(shù)的立體感。板橋先生善于借題款抒懷論世，開拓畫境；還善于借題款、印章改變繪畫的布局，形成獨特的別具趣味的構(gòu)思構(gòu)圖。先生認為寫字應(yīng)有行款，有濃淡，有疏密。他題在畫上的字，更牢不可分地成為畫中的血肉與骨干。如他有一幅《墨竹圖》，在畫面的右下側(cè)，歪歪斜斜地伸出幾枝瘦竹，在竹影掩映中，原應(yīng)補上幾筆他那特有的“丑而雄”“丑而秀”的石塊的地方，他卻題上幾行醉步踉蹌的“六分半書”：今日醉，明日飽，說我情形頗顛倒，那知腹中皆畫稿。畫他一幅與太守，太守慌慌鑼來了。四方觀者多驚異，又說畫卷畫的好。請問世人此中情，一言反復(fù)何多少？吁嗟乎！一言反復(fù)何多少。以字作石補其缺耳。

那字跡不僅像峰巒上的皴法一樣，襯托出瀟湘修竹的秀美，而且還展現(xiàn)了作者那嘲諷俗世的機鋒和醉態(tài)。這種大膽的創(chuàng)造的確是前無古人的。

鄭板橋的繪畫對后世的影響是很巨大的，他屬于開一代畫風(fēng)的人物。板橋藝術(shù)不僅是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，而且走向了世界，越來越多地被各國人民所歡迎和喜愛。

（作者系蘇州鄭板橋書畫藝術(shù)研究院 板橋傳人）

【責(zé)編 李媛】