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文章動(dòng)天地，百族相綢繆；天地不能言，圣賢為嚨喉。

——《偶然作》

愈到老年，鄭板橋先生愈是時(shí)常陷入藝術(shù)的沉思，先生的藝術(shù)觀點(diǎn)也愈來愈鮮明。

板橋先生生活的康、雍、乾時(shí)期是清王朝的“全盛時(shí)期”。通過對(duì)各族人民，尤其是對(duì)漢族人民的血腥鎮(zhèn)壓，清政府統(tǒng)治較穩(wěn)定了，從而經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，社會(huì)日漸安定。與此同時(shí)，對(duì)于知識(shí)分子，清統(tǒng)治者采取麻醉與鎮(zhèn)壓相結(jié)合，在“博學(xué)鴻詞”科的招牌下，大興史無前例的文字獄?？傊?，所謂“康乾盛世”，民族矛盾和階級(jí)矛盾并沒有緩和下來，只是被一些虛假現(xiàn)象暫時(shí)掩蓋著罷了。相反，封建社會(huì)本身所不可克服的許多弊病正越來越充分地暴露出來，中國漫長的封建社會(huì)即將走到它的盡頭了。     

在這樣一個(gè)封建社會(huì)的“回光返照”時(shí)期，中國知識(shí)界的反映是很消極的。一方面，統(tǒng)治階級(jí)誘脅“藝文之士”為他們粉飾太平；另一方面，知識(shí)分子也要求全身遠(yuǎn)禍。于是，知識(shí)分子中有些人淪為統(tǒng)治者的幫兇鷹犬，有些人成為了當(dāng)權(quán)者的學(xué)舌鸚鵡；大部分人或醉心科舉制藝，埋頭故紙；或沉湎金石考據(jù)，逃避現(xiàn)實(shí)。詩壇上，王士禛、沈德潛論詩標(biāo)“神韻”“格調(diào)”，創(chuàng)作求“超脫”“擬古”，形成日益脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的形式主義詩風(fēng)。書壇上，“館閣”流行，呆板臃腫，毫無生氣。畫壇上，北方有“四王吳惲”，南方有“金陵八家”，他們以黃公望為遠(yuǎn)祖，以董其昌為近宗，模古襲古，形成了“人人大癡，個(gè)個(gè)一峰”的僵化局面。

鄭板橋才識(shí)過人，詩書畫三絕，對(duì)于當(dāng)時(shí)文藝界的狀況，他是頗感不滿的。

“用以慰天下之勞人”

鄭板橋先生是自覺地注意作品的人民性的，關(guān)心民生疾苦是他創(chuàng)作的主旨。他曾在《印跋》中說：“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下安享人也?！卑础对姟ば⊙拧は锬啊罚骸膀溔撕煤?，勞人草草?！眲谌酥赶聦用癖?，既包括失意的知識(shí)分子，也包括農(nóng)夫、商販。板橋主張著書論文一定要關(guān)心民生，他在《濰縣署中與舍弟第五書》中對(duì)王摩詰、趙子昂輩直言批評(píng)：“試看其平生詩文，可曾一句道著民間痛癢？”這是一般的士大夫所不可能有的思想。這個(gè)思想的形成，是與板橋的出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷分不開的。

板橋先生出自沒落地主家庭，從小就過著窮困的生活。從幼年到少年，他受到乳母費(fèi)氏的教養(yǎng)、熏陶，勞動(dòng)人民善良、忠厚、純真、質(zhì)樸的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)他的思想形成影響是很大的。步入仕途后，他在山東做了十二年的七品縣令，了解到民間的疾苦，災(zāi)荒年頭又親見災(zāi)民慘狀。最后終因?yàn)轲嚸裾?qǐng)賑，頂撞大吏，罷官回鄉(xiāng)。在板橋的世界觀中有很鮮明的重農(nóng)思想，這種思想，正是“用以慰天下之勞人”的創(chuàng)作目的的基礎(chǔ)。

板橋先生創(chuàng)作的人民性，表現(xiàn)是多方面的。他是位著名畫家，“終日寫字作畫，不得休息”，但卻不肯為權(quán)貴富豪作畫，“豪貴家雖踵門請(qǐng)乞，寸箋尺幅，末易得也”。他的詩文重視反映人民生活的題材，如《姑惡》《孤兒行》《后孤兒行》通過描寫小媳婦和孤兒的非人遭遇，揭露了封建宗法制度的罪惡?！逗防簟贰端叫虗骸贰短踊男小贰哆€家行》展示了農(nóng)民的悲慘生活圖卷，指出貪官污吏的虐民害物是人民受苦的根源?！斗犊h詩》則用通俗、清新的語言，反映了農(nóng)民男婚女嫁、春種秋收的淳樸的生活。這些詩作都愛憎分明、感情真摯，毫無矯揉造作之態(tài)。他更把詩、書、畫統(tǒng)一起來，“慰天下之勞人”。如濰縣大災(zāi)之年，板橋畫了《風(fēng)竹圖》，題詩云“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”板橋詩畫作品的人民性正是“板橋體”的精髓，也是揚(yáng)州八怪中其他七位不能與之頡頏之處。

因?yàn)樵诎鍢蛐闹?，人民占有重要的地位，所以他時(shí)常注意維護(hù)人民的利益?！端?xì)w行》描繪了山東大災(zāi)中畜盡人亡的慘象，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，挑開了最高統(tǒng)治者假仁假義的面紗：“何以未賑前，不能為周防？何以既賑后，不能使樂康？何以方賑時(shí)，冒濫兼遺忘？”一字一句，飽含熱淚，為民請(qǐng)命，義正詞嚴(yán)。不僅對(duì)“吾君”，對(duì)朋友也是如此。乾隆二年春夏間，高郵知州傅椿駕舟至興化訪板橋，板橋稱頌傅在乾隆元年救災(zāi)中的貢獻(xiàn)，說傅“生死同民命，崎嶇犯世嫌”；乾隆二十年，兩淮鹽運(yùn)使盧見曾主持虹橋修禊，板橋勉勵(lì)盧“關(guān)心民瘼尤堪慰，麥隴青蔥入望中”，把對(duì)人民的好壞視為評(píng)價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)。不僅對(duì)“吾君”和朋友如此，就是對(duì)自己，板橋也常常反?。骸翱囱矍昂蜗拶t勞輩，空日費(fèi)，官倉米”；“慚愧村愚百姓心”；這些作品和議論都表示了對(duì)人民利益的維護(hù)和尊重。

為了使自己的藝術(shù)實(shí)踐更好地貫徹“用以慰天下之勞人”的創(chuàng)作目的，板橋在藝術(shù)形式上也大膽接近群眾。這一點(diǎn)在詩詞創(chuàng)作上很明顯。他的詩詞明白如話，很少用典，有時(shí)以俗事俗語入詩，并且有意識(shí)地運(yùn)用民間流行的道情、竹枝詞等藝術(shù)形式，刻畫社會(huì)下層人民的思想風(fēng)貌。

當(dāng)然，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，板橋先生只是以一個(gè)善良、正直的下層官吏的身份對(duì)人民大眾滿懷同情，他不可能在立場上和人民一致。所以“用以慰天下之勞人”和今天我們提出的“文藝為人民大眾服務(wù)”是根本不同的。                         

鄭板橋先生把藝術(shù)和時(shí)代、社會(huì)、人民聯(lián)系在一起，去干預(yù)生活，評(píng)議現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)情懷，詩詞書畫都取得了較高的成就，這是與他的進(jìn)步的文藝指導(dǎo)思想分不開的。這些文藝思想和主張不僅在當(dāng)時(shí)思想界和藝術(shù)界起了相當(dāng)大的作用，對(duì)揚(yáng)州畫派的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，而且嘉惠后世，影響深遠(yuǎn)。

今天，我們研究鄭板橋先生的文藝思想，對(duì)于研究他的書法、繪畫和詩詞都是十分必要的。

（作者系蘇州鄭板橋書畫藝術(shù)研究院院長、鄭板橋書畫藝術(shù)傳承人）

【責(zé)編 李媛】